인간은 신이 아닌 이상 모두 경계를 관리하며 산다. 신의 보편적 삶과 구별되는 일인칭 주체로서의 인간의 삶이란 자신에게 주어진 경계를 잘 관리하고 남에게 해를 주지 않는 방향으로 경계를 확장하는 삶을 의미한다.

인간이 인지하지는 못하고 있지만 가장 원초적 경계는 생물학적 피부에 의해 설정된 경계다. 피부에 의해 피부 밖의 세상과 피부 안의 세상의 경계가 설정되면 사람들은 이 경계의 윤곽을 보고 어제 보았던 나를 같은 나라고 인지한다.

이런 생물학적 경계에 갇힌 삶은 생존을 위해 부분 최적화된 삶이다. 동식물 세계의 삶의 원리인 진화론을 신봉하는 삶을 산다. 이들은 동물 세상의 각자도생이나 약육강식 전락을 카피해가며 법과 상식의 경계를 교묘하게 넘나든다. 동물들의 생물학적 경계는 자신 생존을 가능하게 해주는 피부가 만든 경계다.

생물학적 진화론이 설정한 경계에 갇힌 사람들은 생물학적 자신을 벗어난 모든 대상을 생존을 위한 적이거나 경쟁자로 본다. 자기보다 센 대상이 보이면 도망쳐야 하고 약한 대상이 보이면 잡아 먹거나 자신에게 종속시켜야 힌다. 진화론을 신봉해가며 이런 동물적 경계를 따르는 사람들이 모여 만든 결사체가 카르텔이다. 카르텔은 자신이 속한 혈연 지연 학연이라는 공통점을 가진 내집단을 위한 이익과 생존을 위해 생물학적 경계를 신봉하는 사람들이 모인 곳이다. 카르텔에 의해 장악된 사회는 동물의 왕국으로 전락한다.

동물과 구별되는 인간이 설정한 경계는 부정적 외재성과 긍정적 외재성에 따라 다르게 관리된다. 부정적 외재성이란 내가 상대의 경계를 넘나드는 행동을 할 때 상대에게 손해를 끼치는 경우를 막기 위함이다. 이런 부정적 외재성은 법이나 상식의 경계에 의해서 규제된다. 법은 나의 경계 침범 행위가 상대에게 명백한 신체상 자산상의 손해를 끼쳤을 경우에 발동된다. 상식의 경계는 법에 저촉되지 않아도 나의 행동이 다른 사람들에게 부정적 효과를 가져올 경우 경계를 침범하지 않도록 자제하는 행동이다. 대다수의 사람들은 법의 경계는 당연히 지키고 상식의 경계를 침범하지 않는다. 설사 법에 위배되지 않아도 자신의 행동이 관련된 이해당사자에게 손해를 끼지면 자신의 행동을 자제한다. 상식이 통하는 사회는 상식의 경계를 지키는 사람이 다수일 때 만들어진다.

법과 상식처럼 경계가 상대에게 미치는 손해를 주지 않게 만드는 최소한의 기능도 있지만 경계의 고수는 경계의 설정을 통해 다른 사람들에게 긍정적 영향력을 행사하도록 돕는다. 경계의 최고봉은 긍정적 외재성이 가능하도록 설정된 가치의 경계다.

가치의 경계는 법을 지키는 것은 너무 당연하고, 주변 사람에게 손해를 끼치지 않고 자제하는 상식의 경계도 지킬 수 있는 근력을 가진 사람들이 마지막으로 설정하는 경계다. 가치의 경계는 자신에게 이득이 되거나 손해가 발생해도 자신이 목숨처럼 중요시 해서 넘지 않는 울타리다. 가치의 경계가 있어서 우리는 불확실한 미래의 상황에서도 지킬 것을 지켜가며 탈로하지 않고 자신이 약속한 미래를 창출한다. 우리가 어른이나 리더라고 불리는 사람들은 상식의 경계를 초윌해 보편적 가치의 경계를 가지고 있다. 이들은 자신의 목에 칼이 들어와도 상황이 아무리 암울해도 자신이 선포한 가치의 경계를 벗어나 탈로하지 않는다.

경계의 의미를 의식하지 모르는 사람은 자신과 남을 것을 구별하지 못해 갈등을 창출한다. 경계를 인식하지 못한 사람은 경계 안에서 주체적으로 활동할 수 있는 일인칭 주체로서의 자신과 경계 밖에서 객관적으로 활동하는 삼인칭 객체로서의 자신을 구별하지 못한다. 이들에게는 자신의 것이라고 주장할 수 있는 뾰쭉한 것들이 없다. 이들은 남들도 자신과 같을 것이라고 가정해가며 경계를 무시해가며 상대의 경계를 침범해 갈등을 유발한다.

삼인칭 객체로의 삶의 대본은 남들이 나의 경계를 무너트리고 대신 써준 것이다. 이들은 부모님이 써 줬거나 선생님이 써줬거나 동료들이 써준 삼인칭 대본을 자신의 일인칭 대본으로 착각하고 산다. 삼인칭 객체로서 살아온 사람들은 고유명사 형태의 이름은 있지만 이름을 제거했을 때 남들과 자신을 구별할 방법이 없다. 자신 것이라고 주장한 것이 정말 자신 것인지를 증명할 방법이 없다.

자신을 규정하는 일인칭 대본이 있다는 것은 자신 고유성을 주장하는 가치와 정체성의 경계가 설정되어 있음을 의미하지만 경계가 설정되었다고 경계 안에 있는 모든 것이 자신의 것으로 인정되는 것은 아니다. 자신이 설정한 일인칭 가치 경계의 울타리를 유지할 수 있는 자신의 삶의 존재목적과 정렬된 안티프래질리티라는 자기근력을 증명해야 경계를 유지할 수 있는 사람으로 인정된다. 일반 사람들도 종종 가치를 언급하지만 이런 가치를 실현할 수 있는 근력은 어린이 근력이다. 어린이가 자신도 에베르스트 산을 정복할 수 있다고 주장해도 믿지 않는 이유는 근력이 없다는 것을 알기 때문이다.

법의 경계와 상식의 경계를 넘어 보편적인 가치의 경계까지 가진 사람들은 남들에게 선한 영향력을 미치고 이들이 경계 밖으로 미친 선한 영향력은 재귀적으로 환류되어 자신의 경계 안에 에너지를 공급받는다. 가치 경계를 가진 사람들만 진정으로 남들의 성공을 돕는 일에 크게 성공해서 자연스럽게 자신도 성공하는 삶을 향유한다. 인간이 누릴 수 있는 모든 성공은 사람에게 미친 가치충력이라는 선한 영향력을 평가하고 정산해 결정된다. 존경받는 어른들이 세속적인 성공을 넘어 보편적 성공을 거둔 이유는 가치의 경계를 추종하는 일인칭 주체의 성공을 돕기 때문이다.

진성리더의 변화전략을 설파하는 #급진거북이 (#잉걸북스)에서 리더가 경계를 획장하는 끌개로 목적을 밀개로 긍휼을 설정한다. 또한 자신이 경계를 확장하는 방법으로 자신이 할 수 있는 것, 당장 할 수 있는 것, 지금이라도 당장할 수 있는 자신만의 작은 경계에서 시작해 이 경계안에서 근력이 확보되면 근력을 경계를 조금씩 확장하라고 조언한다. 이들이 경계 확장에 성공했음은 이들이 만들어낸 나이테가 증명한다.

진성리더십에 입문하시는 분들 중 많은 분들이 진성리더로 인용되는 분들의 삶이 너무 이상적이어서 자신의 지금 삶과 괴리되어 비현실적이라고 오해한다. 삼인칭으로 객체로 이들의 삶과 일인칭 주체로 자신의 삶을 경계 개념 없이 동일시하는 과정에서 만들어진 착시다. 진성리더로 인정받는 사람들도 리더가 되기로 처음 작정했을 때는 우리와 비슷한 자그마한 경계에서 시작해 지금 경계를 유지할 수 있는 안티프래질리티 근력을 만든 사람이다. 미치 이들이 처음부터 위인으로 태어났다고 생각한다면 리더십을 근복적으로 오해한 것이다, 진성리더의 되어감을 왼성한 사람들이 중시하는 가치의 울타리에 대해 이것을 나열하라는 시험을 보면 이들과 우리 사이에 점수차이가 없을 것이다. 다만 이런 가치의 경계를 실현할 수 있는 근력이 있는지를 테스트 해보면 이들과 우리의 차이가 확연히 드러난다. 우리는 가치의 울타리를 어린이 근력으로 채웠고 이들은 자신이 약속한 가치의 울타리대로 살 수 있는 성인의 근력을 가졌다.

진성리더인지 아닌지는 자신이 소중하게 생각하고 약속한 가치와 약속대로 행동할 수 있는지 지행격차를 극복할 수 있는 근력의 문제다. 지신이 약속한 가치를 실현할 수 있는 일인칭 주체로서의 울타리를 세우고 여기서 시작해 조금씩 지행격차를 극복할 수 있는 급진거북이가 되보자. 긍정적 외재성의 울타리를 구성하는 가치와 존재목적에 대한 약속을 우리 몸으로 증거할 수 있는 사람이 되보자. 약속을 지키고 세상을 하직할 수 있는 사람이 신실한 사람이다.

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PS: 1977년 비평형 열역학에서 소산구조론으로 노벨상을 수상한 일리야 로마노비치 프리고진(Ilya Romanovich Prigogine)이 주창한 경계의 역설(paradox of boundary)이란 평소 통용되는 기준보다 더 엄격하고 보편적 기준으로 자신의 행동의 내재적 경계를 정해서 사는 사람들에게 사회는 감시의 눈초리를 거두고 자기 조직화를 위한 더 많은 행동의 자유를 허용한다는 원리다. 프리고진은 분자구조를 가지는 모든 존재는 스스로 규제할 수 있는 <경계>가 내재화되어 있을 때만 자기조직화를 통해 더 나은 방향으로 진화한다고 밝혔다