nlearners.org > Column > Natural Learning http://www.nlearners.org/gnuboard4/bbs/board.php?bo_table=nlearning 테스트 버전 0.2 (2004-04-26) ko 내란 최종 변론을 들어야 하는 고통 소통이라는 이름으로 자행된 폭력 http://www.nlearners.org/gnuboard4/bbs/board.php?bo_table=nlearning&wr_id=5132
내란 최종 변론을 들어야 하는 고통
소통이라는 이름으로 자행된 폭력
자고로 효과적 소통을 상징하는 대표적 소통은 말 한 마디로 천량빚을 갚을 수 있는 소통이다. 희랍시대부터 연구되던 소통의 주제다. 아리스토텔레스는 천량빚을 갚는 소통이 아니라 이기는 소통의 기법만을 강조하는 소피스트의 기술적 소통 방식에 대항하기 위한 소통의 방식을 연구해왔다. 아리스토텔레스는 시대를 떠나 적용되는 효과적 소통의 삼 요소로 에토스, 파토스, 로고스를 강조했다.
이 세 가지 요소 중 가장 중요한 요소는 에토스다. 에토스는 말하는 사람의 진실성과 신뢰성을 포괄하는 진정성에 관한 요소다. 화자가 진정성을 잃으면 아무리 백만금짜리 정보를 가지고 있어도 필요한 상대에게 전달하지 못한다. 에토스는 말하는 사람이 평소 약속을 얼마나 잘 지키는 삶을 통해 진정성을 축적했는지의 문제다. 진정성과 신뢰성을 축적했다면 화자의 말이 아무리 어눌해도 듣는 사람들은 이 사람의 표정, 말투, 어감 등을 통해서 화자의 의도를 정확하게 파악하고 이해한다.
양치기 소년의 이야기는 화자의 에토스에 관한 교훈이다. 양치기 소년이 늑대가 나타났다는 가짜뉴스로 마을 사람들을 두세 번 골탕 먹이는 일에 성공한 후 진짜 늑대가 나타났을 때 도움을 요청해도 마을사람 어느 누구도 반응하지 않았다. 늑대가 출현한 사실을 진실로 받아들이지 않았기 때문이다.
에토스를 잃은 화자는 어떤 커뮤니케이션의 강력한 기법을 연마하여 자신의 메시지를 전달하려 하여도 이를 전달할 수 있는 방법이 없다. 신뢰를 잃어버린 지도자에게 커뮤니케이션 기법은 아무 도움이 되지 못한다.
파토스는 화자의 입장에서 소통하는 것이 아니라 청자 입장에서 소통할 때 살아난다. 소통을 자신의 이야기를 일방적으로 전달해 상대의 머리 속에 각인하는 것이 아니라 상대의 마음 속에 심는 행위로 규정한다. 파토스를 실현하기 위해 말하는 사람이 가장 신경을 쓰는 것이 청자들은 어떤 마음과 생각을 가지고 있는지 즉 어떤 정신모형을 가지고 있는지를 파악한다. 상대의 마음 속에 자신의 이야기로 씨앗을 뿌려야 하는데 상대가 자신의 이야기를 뱉어낼지 마음 깊이 받아들여 뿌리 내리게 도와줄 지는 청자의 마음의 밭이 결정한다.
파토스에 뛰어난 능력을 발휘하는 화자는 청자의 정신모형이 파악될 때까지 청자로부터 듣는 것에 치중한다. 청자의 마음의 지도가 파악되면 이 지도에 자신의 소통을 어떻게 끼워넣을지를 고민하기 위함이다. 상대의 아픔을 치유해줄 수 있는 소통이 최고의 소통이다. 이런 소통을 청자가 뱉어낼 리 없다.
마지막 로고스의 문제는 전달하는 서사의 구조에 관한 문제다. 에토스도 없고 파토스를 읽는데도 실패할 때 화자는 마음이 급해져 강력한 결론을 다른 강력한 결론으로 해결할 수 있다는 헝식론적 순환론으로 승부한다. 뇌과학 연구도 뇌가 시간을 경험하지 못하는 속성 때문에 시간 순으로 일어난 사건도 형식논리를 앞세워 자기에게 유리하게 원인과 결과를 뒤집어 변론하는 오류성향을 지적하고 있다. 결론을 강조하는 것은 모든 대화의 기본이지만 강조하는 방식이 밑장을 빼서 위장을 막는 방식을 쓴다면 듣는 사람은 말하는 사람이 깊이가 없거나 모르고 이야기 하고 있거나 자신의 이득만을 추구하는 사기꾼임을 직감한다.
대부분 사기꾼 기질이 있는 사람들은 상대의 아픔에 대해 진통제 처방이나 반창고를 붙여주는 처방에 머물어 상처를 감추고 상처에 구더기가 생기게 만드는 순환론을 벗어나지 못한다.
진정한 로고스로 무장한 사람들은 순환론적 형식론을 벗어나서 문제의 근원적 원인이 어떤 기승전결 과정을 통해 어떤 결과를 초래했는지를 이야기한다. 로고스를 이해하는 사람들은 가장 이론적 깊이가 있는 이야기가 가장 실용적 처방으로 이어진다는 것을 인다.
윤석열 내란사건에 대한 윤석열과 변호인들의 최후변론을 들어보면 현대판 소피스트들이자 달빛 짙은 밤 호수 위를 길이라고 믿고 걷는 무사들이다.
첫째 윤석열은 검사의 직업적 속성이 그런지 모르지만 처음 정치에 입문할 때 했던 장모 이야기에서 시작해 입만 열면 모두 거짓이었던 사람이다. 변호사들도 그간 거짓정보와 가짜뉴스의 중심에 서 있던 사람들이다. 이들의 공통점은 양치기 소년단이란 점이다. 신뢰성을 의미하는 에토스를 잃은 사람들이다. 이들이 아무리 몇 시간 씩 이야기해도 귀 기울여 들을 사람들은 없다.
둘째, 파토스도 없다. 이들의 청자는 태극기부대와 윤어게인이라는 비현실적 정신모형을 가진 극소수 토굴 극우세력들이다. 이들이 토굴안에서 소리지르는 변론의 챔버효과를 마치 일반국민들이 반응하는 것처럼 오해하고 있지만 이들의 메아리를 듣는 사람들은 오직 토굴에 사는 소수의 사람들 뿐이다. 일반국민들은 이들 수준보다 훨씬 높은 상식적 수준에서 사는 사람들이다. 이들 토굴세력의 세상과는 다른 세상에서 다른 언어로 소통한다.
마지막으로 로고스도 없다. 몇 시간짜리 계엄이라고 주장하는 것은 모든 것을 보이는 결과 중심적으로 생각하는 형식적 순환논리의 극단적 사례다. 국민들은 이들이 일으킨 계엄의 트라우마 때문에 아직도 가슴을 쓸어내리며 불면증에 시달리고 있다. 피흘려 만든 민주주의 역사가 원점으로 되돌이켜질 수도 있다는 공포가 만든 트라우마는 계엄세력의 눈에만 보이지 않는다. 사상자의 문제를 넘어서 이들이 가해한 심리적 트라우마는 영원히 남을 국가의 치욕이자 상처다.
내란 주범들이 최후변론에서 사용하는 소통은 천량빚을 갚는 소통과는 무관한 소통을 빙자한 폭력이다. 꼼짝없이 불모가 되어 이들의 황당무게한 반복적 이야기를 오랜 시간동안 꼼짝없이 들어야 하는 상황은 일반인에게는 고통이다. 하루 빨리 선고가 나서 이들이 다시는 마이크를 잡고 시끄럽게 떠드는 장면을 공공 언론채널을 통해 목격하지 않았으면 한다. 이들이 나타나 마이크를 잡을 때마다 마음 속 깊은 곳에 있던 트라우마가 불쑥불쑥 다시 살아난다. 정말 우연히 길에서라도 만나고 싶지 않은 부류의 사람들이다.
]]> 윤정구 Thu, 15 Jan 2026 21:00:19 +0900 추락하는 것은 날개가 없다: 두 가지 날개의 정체 http://www.nlearners.org/gnuboard4/bbs/board.php?bo_table=nlearning&wr_id=5131
추락하는 것은 날개가 없다:
두 가지 날개의 정체
우리는 흔히 비극적인 몰락을 목격할 때 이문열 소설의 제목인 "추락하는 것은 날개가 없다"고 말한다. 이 말 속에는 치명적인 역설이 숨어 있다. 추락하는 모든 것에게는 사실 '날개'가 있었다. 다만 그 날개가 자신의 진정한 자아에서 돋아난 '진짜' 날개가 아니라 거만한 욕망으로 급조된 '가짜'였다.
이카루스의 가짜 날개:
만용(Hubris)의 밀납
그리스 신화 속 이카루스의 추락은 인류 역사상 가장 유명한 '가짜 날개'의 서사다. 아버지 데이달로스가 만들어준 날개는 깃털을 밀납으로 고정시킨 인공물이다. 이 날개는 그 자체로 돈, 권력, 명예, 등등 도구적 욕망의 상징이다.
이카루스는 비행의 황홀경에 빠져 "태양에 너무 가까이 가지 마라"는 아버지의 경고를 망각한다. 이는 자신의 한계를 망각한 인간의 만용, 즉 휴브리스(Hubris)다. 자신의 내면적 성찰 없이 외부의 힘(밀납과 깃털)에 의존해 타오르는 욕망(태양)만을 쫓을 때, 그 가짜 날개는 열기를 견디지 못하고 녹아내린다. 결국 이카루스가 떨어진 이유는 날개가 없어서가 아니라, 자신의 욕망의 노예가 되어 '가짜 날개'를 자신의 본질로 착각했기 때문이다.
진실의 날개
문학과 예술과 성경 속에 등장하는 '진짜 날개'는 결코 외부에서 빌려온 것이 아니라 내면의 진실을 깨달을 때 내면에서 돋아나는 날개다. 자신에 대한 진실을 각성하고 이 진실을 약속을 실현했을 때 알에서 깨어나거나 자신의 감옥을 벗어나는 비상을 경험하고 비상의 와중에 자신에게 날개가 있었음을 체험한다. 진실의 날개는 있음에 대해 눈으로 확인할 필요가 없는 존재의 날개다.
이상의 <날개>라는 제목의 주인공도 어느 날 자신에 대한 진실을 깨닫는다. 주인공은 생계를 책임지는 매춘부 아내가 주는 아달린(수면제)에 취해 어두컴컴한 방에 박제된 천재로 살아간다. 그러나 어느 날 외출을 통해 아내라는 굴레와 억압의 방이 만든 세상을 보게 된다. 이 사실을 깨닫고 지금 신세계 백화점인 미쓰코시 옥상에서 외칩다. "날개야 다시 돋아라." 여기서 날개는 외부에서 가져온 인공적인 밀납이 아니라, 거세당했던 자아의 생명력이 내면을 뚫고 나오는 회복을 상징한다. 인간은 내면의 상처가 회복될 때 진실을 얻고 진실을 얻었다는 것은 비상할 수 있는 날개를 얻었음을 상징한다.
헤르만 헤세의 <데미안>에 주인공 싱클레어가 목격한 새는 '알'이라는 세계를 파괴하고 나온다. 데미안의 날개도 이상의 날개처럼 갇혀 사는 알 속에서 보지 못하던 세상을 파괴함을 통해 얻어진다. 타인이 만들어준 도덕과 관습의 알을 스스로 깨고 자신에 대한 진실을 제대로 직면할 수 있을 때 비로소 돋아나는 '자아의 날개'다.
벨기에의 화가 르네 마그리트는 이카루스의 비극을 넘어서는 놀라운 시각적 해답을 제시한다. 그의 작품 <대가족>이나 <회귀> 속의 새는 등 뒤에 날개가 달려 있지 않다. 대신, 새의 형상 자체가 구름이 흐르는 푸른 하늘로 채워져 있다. 마그리트의 새에게 날개는 부착물이 아니다. 새 자체가 곧 하늘이며, 존재 자체가 곧 비상의 공간이다.
날개가 외부에 달린 도구일 때는 중력과 싸워야 하지만, 내면이 하늘로 가득 찬 존재에게 중력은 더 이상 장애물이 아니다. 그는 어디에 있든 이미 하늘이라는 존재를 살고 있기 때문이다. 존재에 대한 진실의 삶을 사는 사람들에게는 중력을 초월해 날 수 있는 비밀의 날개가 이미 돋아있다.
정리하면 진짜 날개의 비밀은 자아에 대한 진실을 향해 날아오르는 지이다. 진실을 찾아내고 진실을 실현하기 위해 알을 깨고 나오는 비상이 주는 자유는 요한복음 8장 32절에 잘 정리되어 있다.
"진리를 알지니 진리가 너희를 자유롭게 하리라" (라틴어: Veritas vos liberabit)
그렇다면 우리는 어떻게 해야 이카루스의 비극을 반복하지 않고, 중력을 초월하여 자유롭게 비상할 수 있을까?
첫째, 내면의 '밀납'을 제거해야 한다. 타인에게 보이고 싶은 과시욕, 끝없는 물질적 욕망, 나의 한계를 부정하는 오만함은 모두 이카루스의 밀납을 찾아 나서게 만든다. 밀납으로 만든 가짜 날개는 태양(현실의 시련이나 거대한 진리) 앞에 서면 반드시 녹아버린다. 가짜 동기를 버리고 내가 누구인지 직면하는 '자기 객관화'가 자유의 시작이다.
둘째, '자아의 고독'이라는 부화의 시간을 견뎌야 한다. 이상의 날개가 돋기 위해서는 어두운 방안에서의 성찰이 있었고, 데미안의 새가 날기 위해서는 알 안에서의 투쟁이 필요했다. 진짜 날개는 고통 없는 안락함 속에서는 돋아나지 않는다. 자신의 내면 깊은 곳으로 내려가 자신의 진실을 본 사람만이 중력을 거스를 지혜를 얻는다. 중력을 초월한다는 것은 중력이 없어지는 것이 아니라, 중력이라는 현실의 무게를 온전히 이해하고 그것을 이용해 떠오르는 법을 배우는 것이다.
셋째, 이카루스의 날개를 단 사람들은 돈, 욕망, 권력의 순환론에 빠진 경우다. 이들을 많이 얻으면 더 자유롭게 비상할 수 있다는 잘 못된 믿음에 빠져 더 많은 권력, 더 많은 욕망, 더 많은 명예, 더 많은 돈을 추구하지만 결국 이들 수단과 도구가 만든 감옥에 갇혀 지내는 신세를 면하지 못한다.
이카루스의 날개를 찾아 나서는 사람들은 "으로부터(From) 벗어나는" 자유와 자신의 존재목적이 담고 있는 진실을 향해 "찾아 나서는(For) 자유"를 혼동한다. 이카루스는 이미 돈, 명예, 권력을 얻어 어느 정도 From의 자유를 얻은 사람들이다. 이들의 문제는 이런 From의 자유를 얻은 사람들이 삶의 존재목적을 향한 For의 자유를 찾아 나서는 것이 아니라 From의 자유에 고무되어 이런 삶의 수단을 더 많이 획득하는 For의 자유로도 설정해 순환론에 빠진다는 사실이다. 순환론의 무한회귀를 반복하다 어느 순간 소진해 날개를 잃고 추락한다. 이들 순환론자들에게 추락은 운명이다.
진정한 자유를 향유할 수 있는 날개는 밖에서 주어져 만드는 것이 아니라 내면에서 돋는 것이다.
우리 주변에는 윤석열, 김범석, 김병기, 강선우처럼 극단적으로 날개 없이 추락하는 사람들이 많다. 안타까운 것은 이들의 추락이 아니라 이들의 삶을 추앙해가며 덩달아 따라 오르다 같이 추락하는 보이지 않는 수많은 사람들이다. 오늘도 비슷한 욕망을 가지고 이카루스의 날개를 찾아 나서는 우리 어머니 아버지 형제 자매 친구, 이웃들이다. 이들을 보면 레밍의 쥐, 불로 뛰어드는 수많은 나방, 누우떼의 죽음이 어른거린다.
우리가 지금 추락하고 있다면, 그것은 날개가 없기 때문이 아니라 이들처럼 욕망의 대마왕을 흠모해가며 밀납으로 붙인 가짜 날개에 의지하고 있는 것은 아닌지 물어야 한다. 역으로 사람들이 "너는 지금 날개를 달았다"라는 칭송을 받았을 때 말 그대로 현혹되기보다는 내가 단 날개가 이카루스의 날개인지 진실의 날개인지에 대한 질문을 던지는 것으로 받아들여야 한다.
진짜 날개는 밖에서 사서 다는 장식품이 아닐 것이다. 거만(Hubris)을 키우는 욕망의 노예 상태를 거부하고, 자신의 거만을 꺾으며, 내면의 진실을 마주할 때 비로소 등 뒤에서 돋아나는 고통스러운 축복이다. 그때 비로소 우리는 추락의 공포를 넘어, 진정한 의미의 비상을 시작할 수 있을 것이다.
내가 단 날개는 욕망으로 자아가 풍선처럼 부풀어 올라 만든 가짜 날개일까?
진실을 향해 날아오르는 진실의 날개인가?
]]> 윤정구 Thu, 15 Jan 2026 20:59:32 +0900 우리 회사는 제대로된 기업문화가 있을까? 품격이 없는 기업문화의 비극 http://www.nlearners.org/gnuboard4/bbs/board.php?bo_table=nlearning&wr_id=5130
우리 회사는 제대로된 기업문화가 있을까?
품격이 없는 기업문화의 비극
직장 생활 하시는 분들의 성격을 알아보는 가장 방법은 이분이 어느 회사에서 무슨 일을 했는지를 파악하는 것이 가장 좋은 방법이다. 삼성에서 정년 퇴임한 분과, LG에서 정년한 분, 현대에서 정년한 분들의 성품은 다 다르다. 설사 직무가 다르더라도 회사가 이 분의 성격이나 세상의 문제를 푸는 방식은 회사에 따라서 크게 달라진다. 성격을 형성하는 요인 중 회사가 미치는 영향력이 가장 크다.
회사는 개인들의 성격이나 성품에 어떻게 영향을 미칠까?
어떻게 회사가 개인의 성격이나 품성 형성에 지대하게 영향을 미치는지를 이해하기 위해서 먼저 품성(Character)와 성격(Personality)의 차이를 이해해야 한다.
성격은 아마도 부모가 물려준 DNA가 시키는대로 행동하고 말하고 어떤 태도를 보이는 것일 것이지만 품성은 자신만의 삶의 목적을 각성하고 이 목적을 일인칭 스토리의 밀알로 만들어 과일나무를 길러내는 과정에서 습득한 후천적인 요소다. 어떤 사람은 만나면 과일 향기를 내는 사람이 있는 반면 어떤 사람은 지독한 냄새를 풍기는 사람이 있는데 이것은 품성이 만든 차이다. 좋은 품성은 이분과 같이 있을 때 느낄 수 있는 과일 향과 같다. 품격을 향기라고 부르는 이유이다.
부모의 DNA를 물려받아 만들어지는 성격은 누구나 가지고 있지만 품성은 자신의 일인칭 스토리를 성공적으로 과일나무로 자신만의 과일을 만든 사람들에게만 느낄 수 있다. 성격은 생물학적인 내용이지만 품성은 자신의 삶의 스토리를 과일나무로 키워낸 일인칭 작가가 된 사람들만이 향유한다. 품성 혹은 인품이 있다면 이 사람은 자신이 살아온 철학과 삶의 향기를 통해 주변 사람에게 선한 영향력을 행사 할 수 있다.
인간에게 성격이 있듯이 회사에도 회사에도 고유한 성격과 품격이 있다. 회사에서는 문화가 성격이나 품성을 구성한다. 인간의 성격에 해당되는 초보적 문화는 설립자의 성격과 많이 닮았다. 설립자가 설립한 회사가 커질 때 직원들을 고용해야 하는데 자신과 비슷한 성격이어서 일하는데 불편함이 없는 자신과 비슷한 사람들을 주로 고용한다. 이처럼 회사가 설립자와 성격이 비슷한 성격을 가진 사람들이 초보적 문화를 만든다.
초우량기업이라고 알려진 기업들은 하나같이 문화를 설립자의 성격을 넘어서 품격으로까지 완성한 회사들이다. 이들은 회사의 사명과 목적을 분명히 하고 이 사명과 목적의 씨앗을 뿌려 이 사명과 목적의 향내가 나는 과일을 만들어내는 과수나무를 키워낸 회사들이다. 이 향그러운 과수원을 키워내는데 모든 구성원들이 땀 흘려 일하기 때문에 결국 회사의 구성원도 어느 순간 회사의 품성과 닮아간다. 회사가 가진 문화적 품격이란 설립자의 사명이 회사의 일하는 방식에 끼워져 강력한 긍정적 맥락(context)을 형성한 상태다.
회사가 문화를 형성하는 과정을 설명하는 조직행동이론이 ASA(Attraction-Selection-Attrition)이론이다. 설립자와 비슷한 성격이나 품성을 가진 사람이 서로 끌리고(Attraction), 채용되고(Selection), 성격이 안 맞으면 회사를 떠나게 되어(Attrition), 결국 회사에는 설립자와 성격이나 성품이 맞는 사람들만 남게 되고 이들이 모여 일하는 방식을 결정한 것이 문화라고 본다.
ASA 관점은 회사의 일반적 문화를 설명하지만 회사의 품성과 품성이 있는 구성원들이 회사에 의해서 만들어지는 과정을 설명하지 못한다. 회사의 품성이 만들어지는 과정과 회사의 문화가 구성원의 품성을 만드는 과정은 다음과 같다.
먼저 돈을 많이 벌겠다는 단순한 목적을 넘어 회사의 존재목적을 각성한 설립자가 회사를 설립하고 구성원을 채용할 것이다. 구성원을 채용할 때 성격은 각양각색이어도 회사의 존재목적에 대한 헌신에서는 같은 방향을 지향하는 사람들을 채용하는 것을 중시한다. 회사 구성원의 성격은 각양각색이지만 지향하는 바는 한 방향인 다양한 성격과 재능이 있는 사람들이 모인다.
이렇게 채용된 구성원이 회사에 존재목적이나 가치와 연동된 일하는 방식을 공유하게 되면 회사는 품격이 있는 문화를 구축한다. 문화적 품격을 형성하는 방식은 할당되는 과제와 일이다. 구성원들은 회사에서 일할 때 자신의 성격과 가치가 충돌하더라도 회사에서 합의한 가치를 위해 자신의 성격을 자제하는 성향을 통해 협동심과 협업력을 발휘한다. 이런 방식으로 10년 20년 일하게 되면 생물학적으로 결정되었던 성격이 뒤 배경으로 빠지고 성품이 일과 삶의 주인공으로 전환된다.
뛰어난 용병술을 가진 글로벌 기업의 CEO들은 뛰어난 능력을 가지고 있지만 성격에 문제를 가지고 있는 사람들에 대해 크게 개념하지 않는다. 회사의 성품이라는 맥락이 강하고 분명하기 때문에 회사의 중요한 일을 할당하고 다른 구성원과 협업하는 과정을 통해 회사의 성품이 개인의 문제적 성격을 순화하는 것을 돕는다. 이들도 일관되게 회사의 철학이 들어있는 과제에 할당되면 어느 순간 문제적 성격도 서서히 배경으로 사라지고 회사가 지양하는 성품의 방향으로 물들기 시작한다. 이런 식으로 회사에 20년 30년 근무하는데 문제적 성격이 품격있는 품성으로 바꾸지 않는 사람은 없다. CEO의 능력은 재능이 뛰어나지만 문제 성격이 있는 구성원을 일과 과제로 다뤄나갈 수 통찰력과 역량이 있는 지에 의해 결정된다.
품격이 있는 회사가 품격이 있는 구성원을 만들어내고 고객에게 품격이 있는 제품과 서비스를 통해 고객의 품격에도 간접적으로 영향을 준다는 점에서 회사의 품격이 미치는 영향은 막대하다.
이런 품격있는 대표적 회사로 거론되는 회사가 Container Store라는 회사다. 컨테이너 스토어는 정리 용품을 파는 회사다. 회사는 세상은 통제할 수 없어도 컨테이너 용품으로 자신은 통제할 수 있는 질서를 만들 수 있다는 철학을 판다. 자신의 삶이 통제감(Sense of Control)을 느낄 수 있어야 환경도 자기 조직적으로 통제해 질서를 만들 수 있다는 생각을 판다. 이 회사는 구성원 한 명을 제대로 만들어내면 이 한 명이 삶에서 밀접하게 접촉하는 세 명의 사람을 품성이 있는 사람으로 만들 수 있다는 인사철학을 가지고 있다. 이 회사는 교육도 많이 하지만 품격이 있는 한 명 한 명의 종업원을 만들기 위해 교육보다는 회사의 철학과 연동된 분별력이 있는 과제에 할당해서 일을 통해 가장 좋은 직원을 만들 수 있다는 생각을 가지고 있다.
초일류기업이란 자신의 철학을 제품이나 서비스에 담아서 체험으로 팔 수 있는 회사를 말한다. 이런 철학을 팔 수 있는 문화를 가진 기업들을 우리는 품격이 있는 회사라고 칭한다. 이런 품격의 수준에 도달하지 못한 문화를 가진 회사들은 회사의 제품이나 서비스를 통해 체험을 파는 것이 아니라 기능과 가성비를 팔아서 생존할 수 밖에 없다.
회사가 문화적 품격이 없다는 것은 회사의 품격으로 더 나은 사람들의 성품을 사회화 시키고 고객의 성품을 사회화 시키는 사회적 책무를 방기하는 것이다. 결국 이런 회사는 자신 회사의 운명을 레드오션에서의 생존게임으로 내몬다. 회사가 품격이 있는 문화를 갖추지 못했다면 결국 제대로된 문화가 있는 것은 아니다. 품격이 있는 문화적 옷이 없어서 벌거숭이 상태의 성질을 자신을 고객에게 디밀어 대는 무례한 회사에 불과한 것이다.
우리 회사의 품격의 수준은 어느 정도일까?
우리 회사의 문화적 품격을 높이기 위해 지금 당장 해야 할 일은 무엇일까?
]]> 윤정구 Thu, 15 Jan 2026 20:58:54 +0900 리더의 탈로(Derailment) 어떻게 막을까? http://www.nlearners.org/gnuboard4/bbs/board.php?bo_table=nlearning&wr_id=5129
리더의 탈로(Derailment)
어떻게 막을까?
탈로(Derailment)는 길을 잃은 사람이 길을 벗어나 돌아와야 할 고향으로 돌아올 수 없는 상황에 처했음을 묘사하는 개념이다. 급격하게 변화하는 초뷰카 세상에 우리는 운명적으로 길 잃음의 문제를 경험한다. 길 잃음은 우리 모두가 경험하는 실존의 문제지만 리더가 길을 잃고 길을 벗어나 여정을 진행하는 탈로를 감행했을 경우에 생기는 문제는 핵폭탄급이다.
탈로할 리더에게 배를 운행할 수 있는 선장의 운행권을 주었다는 것은 언제든지 암초에 부딪칠 개연성을 스스로 염두에 두고 운항권을 맏긴 것이다. 요즈음 글로벌 기업에서 선장을 구할 때 가장 중요하게 집중적으로 검증하는 것이 바로 탈로 가능성이다. 글로벌 CEO 지원자들의 능력은 비슷 비슷하다고 가정하면 결국 남는 것은 미래라는 불확실성의 망망대해서에 항로를 잃지 않고 운행할 수 있는지에 기업의 명운이 걸려 있다. 이미 탈로한 CEO에게 배를 맏겨 엉뚱한 방향으로 이끌다 암초에 부딪치게 한다면 기업의 운명은 거기까지다.
자칭 글로벌 CEO라고 주장하는 김범석이 이끄는 쿠팡이라는 배가 좌초하기 직전에 이른 것도 따지고 보면 오래전에 탈로한 경영자가 배를 이끌고 있기 때문이었다. 김범석 이외에도 대한민국은 극심한 탈로의 휴유증을 경험하고 있다. 탈로한 윤석열의 연기에 속아 국가의 배를 운항할 수 있는 권한을 넘겨주었다 좌초하기 직전 가까스로 구해낸 비극이 탈로의 현장이다.
캠벨이라는 영웅 서사 분석가의 분석에 따르면 세상을 바꾼 영웅들은 3막 11장이라는 비슷한 시나리오를 가지고 있다.
1 막은 오두막에서 편하게 살다가 뭔가의 끌림에 의해 더 큰 세상을 위해 가출하는 시나리오다. 2막은 집 떠나면 고생이라고 갖은 고난과 고생을 통해 인생의 진리를 깨닫는 여정이다. 마지막 여정은 진리를 깨닫고 고향으로 귀환하여 동네 사람들에게 진리를 전수해주고 세상을 하직하는 귀환의 여정이다. 이 3막의 여정 중 실제로 가장 어려운 여정이 무사귀환의 여정이다. 영웅의 여정을 시작한 많은 사람들이 2단계 여정까지는 잘 완수하나 마지막 3단계 귀환의 여정을 완수하지 못해 영웅의 여정을 완수하는 사람들은 3% 내지는 7% 내외라고 알려져 있다.
그리스 아테네와 트로이의 전쟁을 그리는 호머의 오디세이아가 유명한 이유는 차원이 다른 3단계 귀환의 여정이 자세히 그려져 있기 때문이다. 트로이 전쟁을 승리하고도 오디세우스가 고향인 이타카로 돌아오는데 10년이란 세월이 걸렸다. 2단계 영웅의 여정의 승리는 고난을 이길 수 있는 근력의 문제지만 귀환의 여정을 결정하는 것은 세이런이라는 유혹의 여신을 이길 수 있는지 탈로의 문제다.
세이렌이라는 여신은 스타벅스의 로고에도 등장한다. 스타벅스가 세이렌을 로고로 정한 이유는 아마도 커피로 사람들의 영혼을 훔치겠다는 생각이다. 세이렌은 방황하는 영혼을 유혹해 몰락시키는 여신이다. 사이렌의 어원도 세이렌이다. 우리는 세이렌에 영혼이 홀리면 사이렌 소리를 세이렌의 노래소리로 듣고 과감하게 탈로한다. 세이렌은 영혼을 훔치기 위해 바위틈에 숨어 서 고혹적인 노래를 통해 유혹해 선원과 배를 침몰시킨다.
세이렌의 유혹을 넘어선 사람들이 쓰는 전략은 두 가지였다. 하나는 오디세우스 가치 전략이다. 오디세우스는 자신이 통과해야 할 협곡에 세이렌이 있다는 것을 알고 통과하기 위해 선원들의 귀를 밀봉하고 자신을 돛대에 묶어서 고혹적인 노래 소리에도 불구하고 무사히 통과하는 전략을 사용해 결국 무사히 통과했다.
이 세이렌의 협곡을 더 신박한 방법으로 통과한 선배가 있다. 황금 양털을 찾아다니는 오르페우스라는 시인으로 이 시인은 세이렌이 들려주는 노래보다 영혼이 담긴 더 고혹적인 노래를 세이렌에게 들려줌을 통해 오히려 세이렌의 영혼을 함몰시켰다. 오르페우스 전략은 영혼을 정화시키는 서사의 플롯을 담은 존재목적 전략이다. 목적의 플롯을 가진 사람만 삶 속에서 일관된 아름다운 서사로 자신과 주변의 영혼을 정화시켜 주는 서사시를 만들어낼 수 있는 시인이 된다.
성경의 인물에도 오디세우스와 오르페우스가 등장한다. 성경의 오디세우스는 세이렌인 사탄이 부과한 유혹을 극복한 욥이 있다. 욥은 하나님 말씀의 기둥에 자신을 묶어놓고 사탄의 모든 유혹과 고난을 견뎌냈다. 시인인 오르페우스의 전략으로 세이렌의 유혹을 넘어선 이는 다윗이다. 시편에 인용된 하나님을 찬송하는 아름다운 시로 세이렌을 굴복시켰다.
리더가 세이런의 유혹을 극복하고 여정을 무사하게 완수하기 위해서는 오디세우스와 오르페우스의 전략을 결합하는 전략이 효과적이다. 오디세우스의 전략은 가치의 울타리 전략이다. 여정을 수행하는 과정에서 가치의 울타리를 세우고 목에 칼이 들어와도 이 울타리 밖을 벗어난 행동을 하지 않는 전략이다. 이런 가치의 울타리가 세워져 심리적 안정지대가 세워지면 자신이 도달해야 할 목적지를 알고 이 목적지에 근거해서 지도를 만들고 서사를 만들어 항해하는 오르페우스 전략이 요구된다.
탈로는 2단계의 여정인 고난을 통해 근력을 만드는 단계를 완수하고 3단계의 여정에 있는 사람들이 유혹을 어떻게 극복하는지의 문제이지만 일반인에게 2단계와 3단계는 일상에 같이 혼재되어 우리를 어렵게 하고 유혹에 시달리게 만든다.
난관을 이기는 것과 유혹에서 벗어나는 삶이 혼재된 상황에서 중요한 것은 자신의 삶의 목적을 어지럽히는 세이렌이 누구인지를 분별하는 것이 중요해 보인다. 세이렌은 권력, 재능, 재정 능력, 인기 등이 사람의 탈을 쓰고 나타난다. 이들 세이렌의 유혹에 굴복해 이들을 따라가는 것의 종착역은 누우떼의 운명일 뿐이다. 탈로한 세이렌을 따라 간다는 것은 불나방이 되어 불구덩이에 스스로 뛰어드는 자살행위이다.
오늘도 세이렌의 유혹에 넘어가지 않게 조심하자!
]]> 윤정구 Thu, 15 Jan 2026 20:57:14 +0900 세종 인재 용병술에 숨겨진 비밀 일과 양육의 커플링 http://www.nlearners.org/gnuboard4/bbs/board.php?bo_table=nlearning&wr_id=5128
세종 인재 용병술에 숨겨진 비밀
일과 양육의 커플링
리더를 키우기 위해 수도 없이 많은 리더십 훈련을 받지만 이런 훈련을 통해 성공적으로 리더가 양육되었다는 이야기를 들어본 적은 없다.
무엇이 잘못된 것일까?
기업의 리더십 훈련은 리더십과 관련된 소통, 의사결정, 갈등관리, 변화관리, 코칭 스킬을 습득하는 것으로 구성된다. 이런 교육을 많이 받은 리더들은 구성원에게서 받은 360도 평가에서 높은 점수를 얻을 것이지만 이런 점수가 높아 구성원에게 인기가 있다고 회사의 미션을 수행하는 과제도 잘 수행하는 것은 아니다.
리더십 스킬도 중요하기는 하기는 하지만 리더십 스킬은 회사의 사명을 수행하는 도구일 뿐이지 그 자체로 목적이 될 수 없다. 리더십에서 배운 이런 스킬들을 이용해서 회사가 달성해야 할 사업을 제대로 수행하지 못하면 리더십 점수가 높더라도 본인이 보기에는 이들의 리더십 점수는 F에 해당한다. 리더십이 회사를 실제로 살려낼 핵심 역량과는 디커플링되어 있음을 보여주기 때문이다.
높은 수준의 리더는 리더십을 통해 배운 구성원과의 신뢰관계를 조직의 전략적 의도와 연결시켜 회사에 필요한 성과를 도출하는 사람이다. 이보다 더 높은 단계의 리더는 단기적 과제 뿐 아니라 연이은 과제를 성공적으로 수행해가며 자신급에 해당되거나 자신보다 더 나은 급의 리더를 길러낸 리더들이다. 가장 높은 단계의 리더십을 발휘하는 사람은 일을 통해 성과를 내고 사람을 길러낼 뿐 아니라 자신이 회사에 근무했기 때문에 회사의 문화를 더 건강하고 행복하게 일할수 있는 문화로 변혁시킨 문화 혁신자이다. 회사의 무너진 사명을 복원하고 회사의 전략을 회사의 복원된 사명과 연동시켜 지속 가능한 목적있는 성과를 도출할 수 있는 문화적 기반을 바꾼 리더다.
마지막 단계에 해당하는 1%의 리더들은 품성의 향기가 있어서 회사의 구성원들로부터 존경을 받을 뿐 아니라 회사에 관련된 사람들로부터도 존경을 받는 리더십의 최정점(pinnacle)에 도달한 사람들이다.
많은 사람들이 리더십 스킬에 대해서 훈련하고, 성과를 내고, 인재를 길러내고, 문화를 만드는 작업을 4가지 독립적인 작업으로 생각한다면 이들이 하는 일의 대부분은 유사일(Psuedo Work)에 해당한다. 직장에서의 진짜 일(Authentic Work)이 의미하는 바는 한 가지 일을 하는데 이 일을 통해 리더십 스킬도 훈련하고, 성과도 내고, 인재도 길러내고, 문화도 만들어내는 1석 4조의 일을 의미한다. 조직의 구성원과 이해관계자와의 약속인 존재목적과 연동된 일만이 이런 진짜 일을 구성한다. 이런 일련의 진짜 일을 미션이라고 부른다. 조직에 이런 사명으로 꿰어진 하나로 통일될 수 있는 일이 없고 일이 분산되는 이유는 조직이 스스로 믿는 존재목적이 없는 회사들이기 때문이다. 회사가 존재목적에 대한 약속을 가지지 못하고 오직 돈만을 위해 일할 때 회사 일의 대부분은 유사일로 전락한다.
일을 통해 성과도 내고 인재도 육성하고 문화도 만드는 일을 해낸 분이 조선의 세종이다.
세종의 인재 용병술을 언급할 때 그냥 적재적소라는 말로 애매모호하게 설명하는 것은 세종에 대한 모독이다. 적재적소라는 말은 세종의 인재 용병술을 사실 잘못 이해할 소지가 크게 만드는 말이다.
세종이 재능은 뛰어나지만 성격적 결함을 가진 가진 인재들을 적재적소에 잘 쓸 수 있었던 이유는 신성한 일을 통해 이들의 성격적 결함을 고칠 수 있었기 때문이다. 세종이 백성이 생생지락하는 조선이라는 존재목적에 헌신하는 모범을 보일 수 없었다면 이들 모두는 그냥 성격 고약한 덕후들이었을 뿐이고 이들을 실은 조선의 배는 사공이 많은 배로 침몰할 수 밖에 없었을 것이다. 세종는 이들의 성품을 고치고 나무라기보다는 백성이 생생지락 하는 지속가능한 조선이라는 신성한 사명을 수행하는 과업과 일을 통해 이들의 고약한 성품이 연단되게 만들었다. 이들이 성품도 일을 통해 서서히 연단되어 결국은 품성의 향기를 풍기는 사람들로 변모했다. 세종이 일단 발굴한 인재를 믿고 쓸 수 있었던 힘은 생생지락이라는 조선의 존재목적에 대한 믿음 때문이었다.
세종이 적재적소의 인재등용이라는 말에 인용되는 대표적 인물이 노비라는 신분의 한계를 넘어서 과학에 대한 천재적 재능을 보고 등용한 장영실, 도덕적 결함이 분명하고 세종이 왕에 오르는 것까지 반대했음에도 등용한 황희, 독불장군의 성격 때문에 평판이 좋지 않았던 장군 김종서, 외골수이지만 음악덕후였던 박연, 사사건건 반대의견만 제시했던 고약해 등등이다.
세종의 인재 용병술은 목적에 직결된 과제와 일을 통해 성품의 문제를 해결하는 탁월한 방식이었다. 누구보다 진짜 일과 가짜 일을 제대로 구분하는 탁월한 세종의 통찰력이 인재의 용병술에서 세종을 신의 경기에 이르게 만들었다. 세종은 제대로 된 일을 할당해 부하들의 문제되는 성품을 고친 사람이다. 세종은 오직 제대로 된 일을 통해서 제대로 된 성품이 만들어질 수 있다는 성품의 심리학을 통찰한 성군이다. 물론 재능은 있지만 성품이 준비가 안된 인재들에 대해 세종의 남다른 긍휼함도 큰 몫을 했을 것이다.
국민의 힘에 있던 이혜훈 전 의원을 새로 생기는 기획예산처의 장관으로 기용하는 것과 관련해 말이 많다. 이혜훈은 보좌진에 소리를 지르는 인성적 측면이나, 부동산 투기에 대한 삶의 행태나, 종교에 대한 편견, 내란옹호의 측면에서 현 정부가 인재로 발굴하기에는 정말 굴곡이 많은 소나무다. 이런 굴곡이 많은 소나무가 대한민국의 선산을 지키는 소나무가 될 수 있는지는 대통령의 국가에 대한 사명이 이런 굴곡을 넘어설 수 있을 정도로 강한 것인지 목적의 그릇은 얼마나 담대한 것인 지에 달린 문제다.
인사가 만사라는 말을 인용하지 않아도 세상의 승부처는 시스템을 넘어 사람의 문제다. 세상이 바뀌어 시스템에 불확실성이 들어오면 시스템이 스스로 바뀔 일은 없기 때문에 결국은 사람이 개입해서 시스템을 다시 바꿔야 한다. 지금처럼 인공지능 시스템이 사람 위에 올라타고 있는 시점에서 인공지능이라는 시스템 위에 올라탈 수 있는 기수를 정하고 훈련하는 리더십 육성의 문제는 국가의 명운이 걸린 문제다.
지금과 같은 초뷰카 시대는 인사가 만사를 넘어 제대로 된 리더의 선발과 육성이 만사인 시대가 되었다. 대한민국이 미래를 살릴 수 있는지의 문제는 리더가 제대로 된 시대적 역할을 하지 못하고 탈로해 생긴 리더십 포비아라는 시대적 현상을 극복할 수 있는지가 관건이다.
다시 리더십이다!!
]]> 윤정구 Thu, 15 Jan 2026 20:56:24 +0900 우리 얼굴은 마음이 찍어낸 도장이다: 프레임이 가둔 진실의 초상 http://www.nlearners.org/gnuboard4/bbs/board.php?bo_table=nlearning&wr_id=5127
우리 얼굴은 마음이 찍어낸 도장이다:
프레임이 가둔 진실의 초상
아주 가까운 지인과 넷플릭스에 올라와 있는 ​연상호 감독의 영화 <얼굴>을 스릴러라고 믿고 아무 생각 없이 보다가 연감독의 통찰력과 천재성에 깜짝 놀라 까무러칠 뻔 했다. 심지어 비스듬이 누워서 거만하게 보다가 메시지의 심각성에 놀라 자세를 고쳐잡고 시청했다.
영화는 미스터리 스릴러의 형식을 띠고 있지만, 본질적으로는 우리가 일상에서 운용하고 있는 연극 사회심리학자 고프만이 이론화한 '사회적 인식의 프레임'에 관한 잔혹한 보고서다.
영화는 40년 전 실종된 한 여성의 유골을 중심으로, 그녀를 기억하는 이들의 엇갈린 증언을 집요하게 추적한다. 여기서 '얼굴'은 단순한 신체 부위가 아니라, 관찰자의 내면이 타인에게 찍어 누른 낙인의 도장'이다.
​주인공 임영규는 시각장애인임에도 직업이 전각 장인이라는 설정은 매우 상징적이다. 전각 장인이 되기 전에는 도장을 파서 생계를 유지했는데 임영규는 눈이 보이지 않음에도 눈으로 볼 수 없는 상대에 가장 걸맞는 아름다운 글씨로 도장을 새기는 재능을 보유했다.
전각은 단단한 돌에 칼을 대어 이름을 고정시키는 작업이다. 이는 우리가 타인을 대할 때, 그 사람의 복합적인 진실을 보기보다 자신이 보고 싶은 모습이나 사회적 편견이라는 칼날로 상대의 정체성을 한 프레임 안에 가두어버리는 행위와 닮아 있다. 내 얼굴이 내 인감 도장으로 전각되면 인감을 버리지 않는 한 평생 바꿀 수 없다.
​극 중 인물들이 기억하는 어머니의 '추한 얼굴'은 사실 그녀의 실제 모습이라기보다, 당시 가난과 폭력, 그리고 차별이라는 시대적 프레임이 그녀에게 찍어버린 도장 자국에 가깝다.
​영화는 박정민 배우의 1인 2역을 통해 프레임의 상대성을 극대화한다. 같은 배우의 얼굴임에도, '진실을 찾는 아들'의 프레임으로 볼 때와 '비극의 시초가 된 젊은 아버지'의 프레임으로 볼 때 관객이 느끼는 온도 차는 극명하다.
​우리는 흔히 얼굴이 그 사람의 마음이 세긴 인생을 말해준다고 믿지만, 영화는 반대로 중요한 사회적 타자의 마음이 상대의 얼굴을 결정짓는다는 피그말리온 효과를 역설한다. 내가 누군가를 괴물로 정의하기로 마음먹는 순간(프레임), 상대의 모든 주름과 흉터는 괴물의 증거로 변질된다. 결국 '복원된 얼굴' 앞에 선 인물들이 겪는 혼란은, 자신들이 평생 찍어온 도장이 가짜였음을 깨닫는 과정에서 오는 인지 부조화다.
​영화는 '공진화'시키지 못한 시대의 일그러진 초상이 얼마나 추악할 수 있는지를 묘사한다. ​사회적 관점에서 볼 때, 이 영화 속 비극은 타인을 온전한 주체로 인정하지 않고 자신의 프레임에 끼워 맞추려 한 '공감의 부재'에서 발생한다. 삶의 본질이 타인의 진정성을 발견하고 함께 성장하는 것이라면, <얼굴> 속 인물들은 서로의 진실을 은폐하고 각자의 프레임으로 상대를 난도질하며 함께 파멸해간다.
내가 프레임으로 세긴 타인들의 얼굴 도장은 어떤 문양일까?
​영화의 마지막, 희미하게 드러나는 진실의 얼굴은 관객에게 묻는다. "당신이 지금 마주하고 있는 그 사람의 얼굴은 진실인가, 아니면 당신의 마음이 찍어버린 도장인가?" <얼굴>은 우리가 가진 프레임이 때로는 칼날보다 날카롭게 타인의 삶을 도려낼 수 있음을 경고한다. 내 마음의 도장이 편견과 혐오로 가득 차 있다면, 우리는 평생 진실의 얼굴을 마주할 기회를 잃어버릴지도 모른다.
아름답거나 준수한 ​얼굴은 대표적인 유전자 복권이다. 연예인급 외모를 복권으로 받은 사람들은 이 후광에 기대어 평생을 편하게 살 수 있다. 하지만 신이 유전자 복권으로 주어서 인간이 어떤 프레임으로도 파괴할 수 없을 정도의 준수한 얼굴을 타고난 사람을 제외하고 평범한 얼굴을 가진 대부분의 사람들은 아무리 화장과 치장을 해도 프레임의 감옥에서 벗어나지 못한다.
영화 주인공의 어머니처럼 추한 인간으로 각인될 수도 있고 아름다운 풍모를 가진 사람으로 프래임될 수 있다. 영화는 실제로 평범한 얼굴이었던 어머니가 사회적 지위와 사건에 의해서 추한 모습으로 각인되는지를 그린다. 박정희 시절에 자란 어린이들이 김일성을 빨간 뿔달린 인간괴물로 믿고 살았던 것도 이념 프레임 전쟁의 희생였기 때문이었다.
자신의 얼굴이 풍기는 인상에 대한 책임은 오직 자기에 있다는 생각을 가졌던 우리에게 영화는 더 강력한 사회적 편견이라는 또다른 프레임이 있음을 경고한다.
영화는 제왕 노릇을 하던 때의 윤건희의 프레임과 감옥에 갇힌 윤건희의 엇갈린 프레임을 묘하게 오버랩 시킨다.
한 마디로 대단한 영화다.
꼭 시청해볼 것을 추천한다.
]]> 윤정구 Thu, 15 Jan 2026 20:55:46 +0900 애완로봇이 애완동물을 대체할까? 대한민국 반려산업의 전망 http://www.nlearners.org/gnuboard4/bbs/board.php?bo_table=nlearning&wr_id=5126
애완로봇이 애완동물을 대체할까?
대한민국 반려산업의 전망
요즈음 인공지능에 빠져 있는 사람들은 인공지능의 뛰어난 공감 능력을 이용해 인공지능으로부터 위로를 받고 있다. 위로를 받기 위해 돈을 지불하는 것도 아니고 실제 심리 상담사 보다 더 편하고 나에 대해 더 잘 알고 있다는 생각에 심각하게 의존하는 사람들이 많다. 심지어 이들은 인공지능을 심리 상담사 기능을 내포한 반려동물처럼 생각한다.
인공지능은 인간의 정서의 영역은 침범할 수 없다는 믿음이 송두리째 깨지고 있다. 인공지능이 할 수 있는 영역과 할 수 없는 영역의 경계는 무엇인가?
인공지능은 인간의 일반적 감정(희, 노, 애, 락, 애, 오, 욕)을 이해하는 것은 이미 인간을 추월했다. 인공지능이 따라오기 힘든 정서는 윤리적 정서다. 하지만 윤리적 정서 중에서도 혼자 경험하는 것이 가능한 분노, 죄책감, 수치심, 자부심 등의 감정은 거의 따라잡았다. 지금까지 인공지능이 따라오지 못하는 윤리적 정서는 두 가지 뿐이다. 하나는 궁극적 존재목적에 근거해 옳고 그름을 판단하는 공의(Conscientiousness)이고 다른 하나는 아픔을 공유해 존재론적 관계를 만드는 긍휼(Compassion) 이다.
사람들이 자세히 구별하지 않고 있지만 다른 사람들의 아픔이 이해하는 것과 관련된 비슷한 감정으로 공감(Empathy), 위로(Sympathy)가 있지만 이런 감정은 도덕적 감정인 긍휼(Compassion)과는 다른 개념이다.
공감(Empathy)은 상대가 가진 아픔이나 기쁨을 인지적으로 이해하는 능력이다. 공감능력이 있다는 것은 슬픈 드라마를 보면 눈물을 흘릴 수 있고 채널이 바뀌어 코메디 프로그램이 나오는 금방 울었던 것을 잊고 웃을 수 있는 능력이다. 공감은 상대의 고통을 인지하기는 하지만 이것을 해결하기 위한 행동으로 이어지지 않는다.
상대가 가진 아픔에 대해서 이해하고 초보적 시혜 수준에서 행동하는 것이 위로(Sympathy)다. 위로는 아픔에 대해서 들어주고 등을 다독거려주고 반창고를 붙여주고 진통제를 주는 수준이다. 배고푼 사람에게 남는 고기를 나눠주는 것도 위로다. 비를 맞고 있는 상대에게 우산을 씌워주는 행위도 위로다. 위로는 상처를 봉합하는 수준에서의 아프지 않은 사람들이 아픈 사람들에게 보이는 시혜적 행동이다. 이런 시혜적 행동은 문제를 근원적으로 해결하기보다는 의존성을 늘리는 문제를 초래한다. 야생오리가 불쌍하다고 오리에게 지속적으로 먹이를 공급하면 오리는 뚱뚱해진 오리가 되어 날지 못한다.
사실 공감이나 위로까지 생각하면 인공지능이 인간보다 더 탁월할 수 있다. 내가 진솔하게 쓴 글이나 사진 등을 읽고 내면적 감정 상태를 더 정확하게 판단하는 것은 인공지능이 인간을 추월한다. 인간이 인간에게 보여주는 감정은 대부분이 연기된 감정이지만 인공지능에게는 연기되지 않는 진짜 감정을 보여준다. 인공지능은 감정을 이해하기 위해 제공되는 데이터가 오염되지 않은 데이터다.
이런 내 내면의 감정에 대해 제대로 파악하고 이에 맞는 맞춤형 서비스를 제공하는 위로도 인간이 인공지능을 이길 방법이 없다. 광범위한 대안들을 가지고 나를 정확하게 이해해서 최적화된 위로를 제공하는 것은 상담사가 아니라 인공지능이다.
나에 대해 위해를 가하지 않고 이런 감성적 서비스를 제공하는 인공지능이 예뻐 보이지 않을 이유가 없다. 인공지능이 탑재된 애완로봇이 애완동물을 대치할 수 밖에 없는 이유다. 반려묘나 반려견을 돌보기 위해서는 집사역할도 하고 실제 큰 비용이 들어가지만 애완로봇은 배터리만 교체해주면 된다. 결국은 반려 산업에서 애완동물이 똑똑한 인공지능으로 대체할 것으로 보인다.
인공지능이 인간의 정서를 대체할 수 있는 것은 공감이나 위로까지다. 인공지능이 대체할 수 없는 정서는 공감, 위로의 일반정서가 아니라 긍휼(Compassion)이라는 도덕적 정서다.
긍휼은 상대의 아픔을 자신의 아픔으로 받아들여 근원적 수준에서 치유에 나서는 행동을 의미한다. 공감과 달리 상처와 고통에 대한 근원적 치유 행동이 전제되지 못하면 긍휼은 아니다. 공감이 단순히 의사 소통을 증진시키는데는 도움을 주고 위로가 상대의 아픔에 반창고를 붙여주거나 진통제를 처방해 일시적으로 증상을 완화시킬 수 있는지는 모르나 상대를 주인이자 리더로 온전하게 세움을 위한 치유 행동을 일으키는 것은 아니다.
긍휼은 상대의 아픔을 내 아픔으로 받아들이기 위해 우산을 치우고 비를 같이 맞는 행동이다. 한나 아렌트는 긍휼을 아픈 사람의 가면을 대신 써주는 행동이라고 표현한다. 페르소나의 가면을 벗고 상대 얼굴을 대신 쓰는 행위는 피부를 살갗을 벗겨내는 아픔을 감내하는 것이다. 아픔을 공유하는 행위가 요구되고 아픔의 공유를 통해서 둘은 같은 공동운명체의 도반이라는 것을 확인하는 감정이다. 또한 고통의 공유를 넘어 서로의 고통을 근원적 수준에서 치유하고 서로를 주인으로 일으켜 세우는 행동을 포함할 수 있을 때 긍휼의 감정을 체험한다.
인공지능은 우리의 아픔을 공유한 것처럼 연기할 수 있어도 실제로 공유해 아픔을 느끼는 것은 아니다. 아픔을 공유한 상태를 통해 서로가 존재론적 관계로 연결되어야 하는데 인공지능에게 이런 연결이 가능한 것은 아니다. 또한 긍휼에는 치유하고 고통을 이겨내 삶의 주인으로 일으켜 세우는 환대를 수행할 수 있어야 하는데 아무리 뛰어난 인공지능이라도 이런 고도의 공동체적 환대를 만들 수 있는 것은 아니다.
인간은 뛰어난 인공지능의 공감과 위로 정서지능을 이용해 인공지능을 반려 대상으로 삼을 수 있는지는 모르지만 여기까지다. 인공지능이 서로를 존재론적 관계로 일으켜 세우는 환대(Hospitality)를 할 수 있는 것은 아니다. 인간만이 긍휼의 사랑으로 서로를 환대할 수 있다.
환대 Hospitality는 병원의 어원이기도 하고 여관의 어원이기도 하다. 병원에서는 환부가 수술되고 호텔에서는 치료가 진행되는 편안하게 머물 수 있어야 한다. 서로의 아픔에 대해 치유하고 서로를 공동체의 주인으로 일으켜 세우는 환대는 인간만이 할 수 있는 행위다. 고통을 못 느끼는 인공지능은 환대가 아니라 반려 행위를 할 수 있을 뿐이다. 긍휼을 통해 서로가 주인이 되는 공동체를 세우는 행동이 환대다.
인공지능이 아무리 발전해도 진실한 인간과 인간 사이의 존재론적 관계를 복원하는 감정인 긍휼을 흉내 내지는 못한다.
상대와 자신의 아픔을 긍휼의 사랑으로 치유해 궁극적으로는 삶의 주인이자 리더로 만드는 것은 환대의 리더십이다. 진심으로 환대할 수 있는 것은 오직 인간 뿐이다.
지금처럼 아픔이 뿌리 깊게 자라고 있는 시대는 공감 리더십(Empathy Leadership)이 아니라 긍휼에 기반한 환대 리더십(Hospitality Leadership)으로의 패러다임 전환이 요구된다.
아래 그래프는 구글 트랜드를 통해 지난 20년간 미국과 한국에서 환대와 반려라는 개념이 사용되는 추이를 추적해본 것이다. 미국은 환대와 반려가 같이 가는 경향을 보이는 반면, 한국은 반려는 급증하는 반면 환대는 점점 죽어가는 개념이다. 대한민국은 초경쟁 사회에서 생긴 상처를 긍휼로 치유하기보다는 반려동물로 봉합하고 살았다는 증거다. 대한민국에서 반려산업이 환대산업을 추월하는 현상은 공동체 상실에 대한 사이렌 소리다.
]]> 윤정구 Thu, 15 Jan 2026 20:54:41 +0900 사건인가? 사고인가? 주체의 현상학 http://www.nlearners.org/gnuboard4/bbs/board.php?bo_table=nlearning&wr_id=5125
사건인가? 사고인가?
주체의 현상학
우리는 흔히 불행한 일을 마주했을 때 ‘사고’와 ‘사건’이라는 단어를 혼용한다. 하지만 이 두 단어 사이에는 시스템을 바라보는 인간의 태도와 주체성의 유무라는 거대한 심연이 존재한다. 단순한 오류를 수습하고 눈물을 닦아주는 것이 ‘사고’의 영역이라면, 체제 자체의 균열을 폭로하고 새로운 주체를 탄생시키는 것은 ‘사건’의 영역이다.
사고(Accident)는 기본적으로 시스템의 관리 효율성 안에서 정의된다. 기계의 결함이나 인간의 단순한 부주의로 발생한 사고는, 그 원인을 규명하고 피해자를 애도하며 보상하는 과정을 통해 다시 ‘정상 상태’로 회복된다. 여기서 인간은 시스템에 적응하지 못한 나약한 존재이거나, 운 나쁜 피해자로 남는다. 사고가 수습되는 순간, 시스템은 다시 견고해지고 사람들은 일상으로 복귀한다. 이것은 기존 질서에 아무런 타격을 주지 않는 ‘안전한 슬픔’이다.
사고와 달리 사건은 시스템의 필연적 몰락과 주체의 탄생을 예고하는 천둥 번개 같은 것이다. 사건의 주체 철학을 창안한 알랭 바디우(Alain Badiou)에 따르면 사건(Event)은 사고와는 전혀 다른 층 위에 있다. 사건은 기존 시스템(상황)의 논리로는 설명할 수 없는 '공백'이 터져 나오는 지점에 위치해 있기 때문이다. 시스템과 인간이 정면으로 충돌하여 시스템의 근간이 흔들릴 때, 우리는 비로소 사건이라는 이름이 붙는다. 사건이 터지만 반드시 인간이 주체적으로 개입해 새로운 시스템을 설계해야 한다. 사건이 터졌음에도 이를 사고로 무마해 임시적으로 봉합하면 사건은 더 큰 폭력적 사건으로 발화한다.
바디우에 따르면 사건은 그 자체로 완성되는 것이 아니라, 그 사건의 가능성을 믿고 끝까지 충실성을 유지하는 주체들에 의해 완성된다. "주체란 사건에 의해 촉발된 새로운 진리에 충실함을 선언하고, 그 길을 걷는 자들이다."
사건의 주체는 시스템이 강요하는 고통을 해결하기 위해 스스로를 던지는 인간이며, 그 고통에 공명하며 모여든 '동역자'들의 연대 속에서 사건은 비로소 역사적 생명력을 얻고 사회에 더 높고 평평한 곳에 새로운 지평을 선사한다.
왜 '윤석열 내란', '쿠팡 김범석 정보유출', 김병기 보좌관 갑질은 '사고'일까 아니면 사건일까?
당연히 장본인인 윤석열, 김범석, 김병기의 입장에서는 사건이 아니라 사고로 박제하고 싶어할 것이다. 계엄을 사고로 덮기 위해 윤석열은 끊임없이 계엄이 나라의 근간을 뒤엎기 위해 기획한 것이 아니라 몽매한 백성들을 교육시키기 위한 일시적 계몽령이라는 논리를 주장한다. 김범석은 자신은 미국인이고 회사는 미국 회사이기 때문에 한국 시스템을 흔든 것은 아니라고 변명한다. 김병기는 국회의원의 특권을 이용해서 보좌관과 지역에서 황제 노릇을 했음에도 자기 변명을 넘어 자신에게 원한이 있는 보좌관들이 사고쳤고 오히려 자신과 가족이 피해자라고 주장하고 있다. 모두 사건으로 번지는 것을 막기 위한 조치다. 김병기 의원의 문제는 김 의원 개인을 떠나 지역구에서 무소불위 특권 계급으로 정횡을 일삼는 국회의원 전체로 벌질 수 있는 사건이다.
윤석열 지지자들, 김병기 지역구 시의원들과 비슷한 처지로 떨고 있는 국회의원들, 쿠팡에 지분 투자자인 손정의와 모건 스캔리, 블랙록, T. 로우 프라이스, 그린옥스 캐피털 등 대형 투자 회사 입장에서 볼 때, 대한민국을 흔들고 있는 이런 사태는 '사건'이 아닌 '사고'로 박제되기를 바랄 것이다.
이들의 의도대로 내란이 사건이 아니라 사고로 박제되면 헌정 질서를 파괴하려 했던 시도는 민주주의 시스템 내부의 '변종'이 일으킨 일탈 혹은 시스템적 오류(사고)로 묻힐 것이다.
김병기 건도 마찬가지다. 국회의원의 최소한의 양심도 없는 사람이 자신 가족과 자신의 욕망을 위해 지역구 의원들과 국회보좌진에게 갑질하는 것을 막지 못해 이 사태를 시스템의 근본적인 재설계(사건)로 가져가지 못하고, 단순히 '누군가의 처벌'과 '상황의 수습'이라는 봉합에만 집중한다면 이것은 그저 끔찍한 정치적 사고로 기록되다 더 큰 사건으로 발화해 많은 사람들을 다치게 할 것이다.
김범석 쿠팡의 정보유출 역시 마찬가지다. 수많은 이들의 삶이 노출되었음에도 불구하고, 자본은 이를 '기술적 결함'이라는 사고로 규정하며 보상과 사과라는 매뉴얼로 입을 막으려 한다. 피해자들은 주체적인 분노를 조직하기보다 시스템이 주는 위로금에 길들여진 수동적 객체로 치부될 것이다. 결국 이들은 다음 사건에서 우리의 생명까지 위협하는 어둠의 세력으로 키우는 결과를 초래한다.
이 세 건은 사고와 사건 사이의 경계에 머물고 있다. 사고의 영역을 넘어 사건으로 발화해 나라와 경제가 정상인 상태로 돌아가는 지를 결정하는 것은 이런 문제를 일으킨 사고의 당사자가 아니라 주체성을 가진 우리 전체의 문제다. 사고는 주체가 없고 사건에는 반드시 주체가 개입해서 발화된다.
사고를 당한 사람에게 필요한 것은 애도지만, 사건을 마주한 주체에게 필요한 것은 행동주의다. 시스템이 만든 고통을 나의 문제로 인식하고, 시스템 자체를 다시 손보아야 한다는 경고를 행동으로 옮길 때, 비로소 우리는 사고의 피해자에서 사건의 주체로 거듭난다.
지금 우리에게 필요한 것은 이 비극들을 단순한 '재난적 사고'로 소비하며 봉합하는 것이 아니다. 시스템과 인간 사이의 심각한 충돌을 직시하고, 그 균열 속에서 새로운 진리를 세우려는 동역자들의 연대다. 주체성이 결여된 눈물은 시스템을 강화할 뿐이지만, 주체로 일어선 연합된 행동이 세상을 바꾼다.
우리는 과연 이 비극을 '사건'으로 승격시킬 준비가 되었는가?
방관자가 되어 ‘사고’로 박제할 것인간?
주체가 되어 ‘사건’으로 발화시킬 것인가?
의식을 넘어 몸의 현상학을 신봉하는 본인은 말을 건 낼 수 있는 사람들을 만나면 "탈팡하셨어요?"를 먼저 묻는 습관이 생겼다.
이런 사건에 관심을 가진다는 것은 소중한 자신의 의식을 투기한 것이지만 단순한 의식의 투기가 자신을 온전한 주체로 만들지 않는다. 몸이 같이 투기해 줄 때 자신은 온전한 주체로 태어난다. 페친분들께도 묻고 싶습니다.
탈팡 하셨을까요?
]]> 윤정구 Thu, 15 Jan 2026 20:53:06 +0900 진실이라는 이름의 배역으로 생을 마감하신 안성기 선생님을 추모합니다. http://www.nlearners.org/gnuboard4/bbs/board.php?bo_table=nlearning&wr_id=5124
진실이라는 이름의 배역으로 생을 마감하신
안성기 선생님을 추모합니다.
우리는 오늘, 한 명의 위대한 배우를 보내는 것이 아니라 우리 시대의 가장 정직했던 '얼굴' 하나를 잃었습니다.
배우의 숙명이란 본래 자신에 관한 진실을 잠시 묻어두고, 타인의 인생이 적힌 대본 뒤로 숨어드는 일입니다. 하지만 안성기 선생님은 그 숙명의 길 위에서 자신만의 독보적인 진실의 영토를 개척했습니다. 선생님은 대본의 문장들 사이로 자신의 진정성을 교묘히 숨기는 대신, 오히려 그 문장들을 자신의 삶으로 투과시켜 가장 투명한 진실을 길어 올렸습니다.
심지어는 자신의 이득을 위해서 라면 진정성조차 연기하는 사람이 넘치는 초-연기시대 우리는 선생님을 감히 "연기하지만 연기하지 않는 배우"라고 불러드릴 작정입니다. 선생님은 "배우는 곧 그 사람의 삶이어야 한다"는 약속을 온몸으로 마지막 순간까지 증명하셨기 때문입니다.
선생님의 연기는 기교의 절정이 아니라, 기교를 완전히 지워버린 끝에 도달한 무위(無爲)의 경지였습니다. 스크린 속의 선생님은 분명 누군가의 대사를 읊고 있었으나, 관객들은 그것을 대본의 글귀가 아닌 선생님의 심장에서 흘러나온 고백으로 믿었습니다. 연기가 연기를 초월하여 비로소 삶 자체가 되어버리는 기적이었습니다. 우리는 선생님의 눈빛과 목소리를 통해 '가장 정교하게 설계된 가공의 세계'가 어떻게 '살아있는 진실'로 변모하는지를 목격해 왔습니다.
선생님은 자신을 지워 배역을 살린 것이 아니라, 자신의 진정성이라는 큰 그릇 안에 배역을 담아 완성했습니다. 그렇기에 선생님의 연기는 늘 연기처럼 보이지 않았고, 그 무심하고 담백한 모습이 역설적으로 우리에게 큰 울림을 주었습니다.
선생님은 우리 곁을 떠나지만, 연기로 남긴 수많은 '인생'들은 여전히 기억 속에서 찬연한 그리움으로 우리의 가슴을 흔들겁니다. 가장 화려한 조명 아래서도 가장 겸허한 평범한 인간으로 살았던 선생님의 뒷모습을 오랫동안 기억하겠습니다.
연기라는 외피를 벗고, 이제는 영원한 진실의 품 안에서 평안히 영면하시길 기도 드립니다.
2026년 1월 6일
]]> 윤정구 Thu, 15 Jan 2026 20:52:27 +0900 급진거북이에게 배우는 5가지 교훈 진성인의 지혜와 삶의 원칙 http://www.nlearners.org/gnuboard4/bbs/board.php?bo_table=nlearning&wr_id=5123
급진거북이에게 배우는 5가지 교훈
진성인의 지혜와 삶의 원칙
#급진거북이(#잉걸북스 2024)는 진성리더가 변화를 성공시키는 다양한 실천 전략을 세세하게 설명한다. 책의 부재가 "진성리더의 변화전략"인 이유다. 꼭 리더를 겨냥하지 않아도 진정성 있는 삶을 추구하는 "진성인"을 열망하고 있다면 반드시 읽어야 할 책이다.
진정성은 자신이 왜 세상에 태어났는지를 아는 존재목적(Purpose)이 결정한다. 목적이 있다고 모두 진정성이 있는 삶을 사는 것은 아니다. 목적이 자신의 몸, 마음, 정신이라는 밭에 밀알로 배태시켜 자신 속에서 품성의 나무가 길러지고 있고 이 나무가 꽃을 피우고 품성의 열매를 맺고 있을 때 사람들은 진성인이라고 부른다. 목적에 대한 약속을 자신이 만든 품성의 열매로 만들어 정산한 사람들이 진성인이다.
진정성(Authenticity)의 정의는 "자신에게 진실하다(True to oneself)"이다. 인간에게 진실성은 목적이라는 준거가 있을 때 가능하다. 진실성은 목적의 진실성이다. 진실하다는 것은 자신에게 내밀하게 이야기하는 목적이 이 목적에 영향을 받는 주변 사람들에게 이야기하는 목적과 같은 상태다. 상황이 좋을 때는 이 같음의 상태가 유지될 수 있는지 모르지만 상황이 나빠지면 문제가 달라진다. 상황이 극단적으로 나빠짐에도 불구하고 자신에게 이야기한 목적과 남들에게 이야기한 삶의 목적이 분절되지 않고 같은 사람이 진성인이다.
이런 진성인이나 진성리더가 되어가는 방식을 설명한 것이 급진거북이 전략이다. 급진거북이는 목적에 대한 약속을 지키고 삶이 종결되는 시점까지는 목적에 대한 약속을 지킨 사람으로 유산을 정산하고 떠난 사람이 되는 것에 대해 급진성을 가진다. 다른 사람들이 또 다른 목적이 있다고 이야기해도 자신이 설정한 목적에 대한 믿음에서는 고집스러움을 잃지 않는다.
진성인이나 진성리더는 목적에 대한 약속을 지켰는지에 대한 문제는 삶의 개입이 끝나는 죽음의 순간에 정산되기 때문에 여기에 성공적으로 도달하기 위해 거북이 전략을 사용한다. 지금 할 수 있는 것, 당장 할 수 있는 것, 가진 것만 가지고 할 수 있는 것의 경계를 만들고 이 안에 목적의 밀알을 심어서 농부의 마음으로 키워내고 이 밀알로 과수나무를 만들고, 과수원을 만들어 삶을 정산한다.
급진거북이 전략을 따르는 진성인이나 진성리더들이 신조(Credo)처럼 따르는 다음과 같은 다섯가지 원칙이 있다.
1. 약속을 지킨 사람이 된다.
자연과의 교감을 노래한 시인 랄프 에머슨은 살아 생전에 약속에 대해 다음과 같은 명언을 남겼다. "누구나 약속하기는 쉽다. 그러나 약속을 이행하기란 쉬운 일이 아니다."
진성인으로 거듭나거나 리더 중의 리더인 진성리더가 된다는 것은 자신의 존재목적에 대한 약속을 지킨 사람이 되는 것을 이미한다. 자신의 정체성인 어떤 사람으로 세상을 종결하겠다는 정체성의 약속을 지킨 사람이 진성이다. 정체성의 DNA를 구성하는 존재목적이 존재하지 않는다면 이 사람이 살면서 가장 중시하는 약속의 내용이 없는 사람이어서 진성인이나 진성리더의 길을 시작하지도 않는 사람이다. 진성인이란 자신의 삶의 존재목적에 대한 약속이 있고 이 약속을 지킨 사람의 대열에 합류하는 것을 의미한다.
2. 중요한 것은 속도가 아니라 멈추지 않음이다.
공자는 포기하지 않는 급진거북이 자세에 대해 다음과 같은 지혜를 남겼다. "멈추지 않는 한 얼마나 천천히 가는지는 문제가 되지 않는다."
진성인이 된다는 것은 목적에 대한 약속을 실현하는 일을 포기하지 않고 사부작사부작 일궈내는 사람들을 의미한다. 오늘도 작은 발걸음이라도 떼고 있으면 언젠가는 도달한다. 남들과 비교가 시작되는 것은 속도에 신경 쓸 때다. 진성인들은 토끼와 거북이의 경주로 삶을 살지 않는다. 존재목적이라는 자신에게 고유한 결슬점에 자신만의 속도로 도달하는 것이 중요하지 남보다 빨리 가다가 지켜서 포기하는 것이 더 큰 문제임을 안다. 급진거북이는 자신에게 멈춤을 강요하는 고난 속에서도 사부작사부작 잘 넘어지고 다시 잘 일어서는 일어섬을 중시한다. 일어섰다는 것은 여전히 길을 포기하지 않았다는 것을 자신에게 알린 것이다.
3. 시간은 현재를 통해서만 흐른다 (까르피디엠 Carpe Diem).
시간에 관해서 많은 사람들이 지혜로운 명언을 남겼다. "지금 이 순간을 소중하게 여기다 보면 긴 세월은 저절로 간다." 아동문학의 개척자인 아일랜드의 마리아 에지워스의 지혜다.
급진거북이 전략을 따르는 진성인이나 진성리더들은 체험된 시간만이 자신의 진실된 나이테를 만든다. 존경받는 어른이 된다는 것은 진실의 시간 체험으로 채워진 나이테를 가졌다는 것을 의미한다. 시간 체험은 과거를 현재로 연결하고 미래도 현재로 연결해 현재를 통해 오래된 새길과 미리 가본 미래길의 사잇길을 걷는 시간여행이다. 시간의 실제는 오직 현재다. 시간은 오직 현재를 통해서만 흐른다. 과거는 기억일 뿐이고 미래는 실현이 불확실한 희망일 뿐이다.
시간여행자는 과거와 미래를 현재로 연결해서 현재에 집중해 사는 사는 사람들이다. 과거가 현재로 연결되지 않으면 과거는 급속하게 잊혀지고 미래도 현재로 가져와서 길을 만들지 못하면 미래도 따라가기 힘들 정도로 빨리 달아난다. 시간여행 체험자로 나이테도 만들지 못했는데 시간이 쏜살같이 지나가는 경험은 기억이 잊혀지는 속도와 희망이 달아나는 속도를 현재가 따라잡지 못하기 때문이다. 진성인이나 진성리더는 달아나는 과거와 미래를 현재로 가져와 붙들어 맨 사람들만 제대로 시간을 체험하고 이 체험을 통해 나이테를 만들고 진정한 어른이 된다는 것을 잘 안다.
4. 행복은 되어감에서 온다.
행복에 대한 가장 큰 오해는 자신이 목표로 설정한 상태를 달성하는 것이라고 잘못 알고 있다. 목표를 달성하면 더 큰 목표가 보이고 다시 달성하면 더 큰 목표가 나타난다. 목표를 달성하는 것은 인간이 따라 잡을 수 없는 파랑새다. 돈, 명예, 권력에 대한 목표도 모두 파랑새일 뿐이다. 파랑새를 행복이라고 쫓는다면 어느 순간 기진 맥진해 쓰러진 자신의 죽음을 볼 것이다.
행복은 자신의 존재목적에 대한 약속이 조금씩 채워져 존재의 무게가 조금씩 무거워지는 되어감(Becoming)에 대한 체험이다. 우리가 아는 진정한 행복인 유데모니아 eudemonia는 오늘은 어제보다 조금 더 나아진 자신을 체험하고 내일은 더 나아진 자신이 될 것이라는 믿음이 유지되는 되어감 상태에 대한 체험이다.
이런 되어감을 만드는 것은 목적을 삶에서 실현하는 프로젝트를 통해서 만들어지고 이 프로젝트를 쪼개보면 본질은 목적을 담은 자그만 행동들이다. 행동은 행복의 충분조건이다.
심리학을 창시한 윌리엄 제임스는 "행동이 반드시 행복을 만들어주는 것은 아니지만 행동없는 행복은 존재하지 않는다"고 설명한다.
진성인들은 제임스의 조언을 넘어 목적과 연동된 행동은 행복의 필요충분조건이라는 것을 안다. 행동없는 양심이 양심이 아닌 것처럼 행동없는 행복은 유사행복이다. 삶이 불행해지는 이유는 모든 것을 말로 하고 행동으로 실천하지 않는 지행격차 때문에 생긴다.
5. 빚진자의 부채의식으로 산다.
우리는 살면서 많은 부채를 지고 살고 있다. 태어날 때부터 부모의 몸을 빌려 태어났고 스스로 설 때까지 부모에게 큰 빚을 졌다. 자연으로부터도 맑은 공기, 물, 풍광을 무상으로 제공 받으며 빚을 졌다. 지금처럼 먹고 살기까지 주변의 많은 사람들의 무상의 도움이 있었다. 결국 목적을 정하고 이 목적을 실현하는 진성인으로 사는 이유도 죽는 순간에는 이런 빚을 청산하고 위함이다. 내가 빚을 청산할 여력이 되었을 때 도움을 준 대부분 사람들은 이미 세상을 떠났을 개연성이 있어서 빚은 이들에게 직접 청산할 수는 구조다. 앞으로 올 세대에게 빚을 대신 청산할 수 있는 삶을 산다.
자기 혼자 잘난 사람이 아니라 채무자의 관점으로 살다보면 겸손과 겸양이 몸에 밴 사람이 된다. 겸손과 겸양이 몸에 배면 자아가 욕망으로 부풀어 올라 이카르스의 날개를 달고 하늘을 향해 날아오르다 추락하는 오만(Hubris)에서 면제된다. 채무자의 관점으로 살다보면 자신에게 무상으로 제공되는 수 많은 것에 대한 관점이 감사의 관점으로 전환된다.
현대에서 성공하는 태도에 대한 표준을 설정한 것으로 유명한 에미미 밴더빌트도 성공하는 사람들은 감사하는 사람들이라고 제안한다. 그녀는 "감사하는 법을 배울 때 우리는 인생에서 나쁜 일이 아니라 좋은 일에 집중하는 법을 배운다"고 조언한다.
감사하는 법을 배우면 현실적 낙관주의자가 된다. 현실적 낙관주의에 대한 태도는 마치 강력한 긍정적 자석과 같아서 많은 도움과 물질을 저절로 당겨온다. 목적에 대한 약속을 지키고 삶을 종결하는 진정한 성공자의 대열에 올라서지 않을 방법이 없다.
진성인이나 진성리더의 삶을 열망하는 사람들은 급진거북이 전략으로 삶의 존재목적이라는 밀알을 제시한 다섯 가지의 방식과 태도로 자신의 품성이라는 열매를 길러내는 농부들이다.
]]> 윤정구 Thu, 15 Jan 2026 20:51:43 +0900 처음부터 공짜 샌드위치는 없었다! 쿠팡이 난동을 부리는 근거 http://www.nlearners.org/gnuboard4/bbs/board.php?bo_table=nlearning&wr_id=5122
처음부터 공짜 샌드위치는 없었다!
쿠팡이 난동을 부리는 근거
쿠팡 청문회를 지켜보면서 쿠팡이 국회에서 보인 파워의 행사는 난동 수준이라는 생각이 들었다. 쿠팡은 무엇을 믿고 이런 난동을 부리는 것일까? 국민을 대표하는 국회에 나와서 공공연하게 난동을 부릴 정도라면 정말 우리가 쿠팡에게 조금이라도 잘못한 것이라도 있는 것일까?
본인은 최근 <공의없는 정의: 지속가능성의 비밀코드>라는 책을 마무리하고 있는데 이 책에선 모든 에너지가 숨겨져 있는 역설과 모순이라는 뫼비우스의 띠를 풀기 위한 방안으로 빙산모형을 제시하고 있다. 빙산은 물에 잠긴 밑동과 수명 위로 드러난 윗동으로 구성된다. 빙산모형은 세상에 존재하는 모든 것의 지속가능성이 유지되는 조건에 대해 단순하게 설명한다. 빙산이 떠 있을 수 있는 이유(지속가능한 원인)는 눈에 보이지 않아서 잊고 지내는 빙산의 밑동이 충분한 부력으로 빙산의 윗동의 중력을 이겨내기 때문이다.
문제는 이런 빙산의 지속가능성 원리를 놓치고 빙산이 가라앉기 시작하면 빙산의 윗동에 필요한 제도나 절차 등을 더 만들어 중력을 가해 빙산이 더 가라앉게 만드는 부조리를 저지른다. 세상의 모든 문제가 드러나는 것은 눈에 보이는 윗동의 문제로 생각하고 밑동의 존재와 밑동이 행사하는 부력의 비밀을 잊기 때문이다. 문제가 생기면 모든 처방은 눈에 보이는 결과 수준의 고식적 처방에 머문다. 밑동을 놓치고 윗동의 문제를 해결한다는 명목으로 윗동의 중력을 더하면 빈곤의 악순환이 시작된다. 세상 대부분 문제는 눈에 보이지 않는 원인에 해당하는 밑동의 부력을 늘릴 때 자연스럽게 해소된다. 더 근원적 원인인 빙산의 밑동을 보고 밑동의 수준에서 결과로 나타난 문제를 해결하면 선순환의 고리가 자연스럽게 복원된다.
파워도 마찬가지다. 파워를 제대로 이해하기 위해서는 빙산의 밑동을 구성하는 파워의 기반과 빙산의 윗동에 해당하는 파워의 결과를 총체적으로 볼 수 있어야 하는데 눈에 보이는 파워의 결과에 치중해 파워를 이해하니 파워를 가진 사람들이 블러핑으로 파워의 전횡을 저질러도 속수무책이 된다.
빙산의 윗동인 결과의 입장에서만 보면 파워는 남의 것을 뺏는 제로섬의 개념으로 생각하지만 윗동 아랫동을 모두 보고 파워를 전체적으로 잘 제대로 이해하는 사람들은 파워의 보이지 않는 아랫동에는 플러스섬의 측면이 있다는 것을 안다.
파워를 이해하기 위해서는 빙산의 밑동에 해당하는 파워의 기반, 윗동에 해당하는 파워의 결과, 밑동과 윗동을 연결해주는 파워의 행사라는 세 측면을 이해해야 한다. 파워가 어떻게 생기는지 기반부터 이해해보자.
파워의 기반은 역설적으로 주는 것에 있다. 내가 상대에게 파워를 행사하기 위해서는 평소 상대에게 많이 주어서 상대가 나에게 의존하는 정도를 높여야 한다. 파워는 상대방이 나에게 얼마나 의존하는지의 정도다. 파워에는 공짜 점심이 없다. 파워를 얻기 위해서는 어떻게든 상대의 의존성을 높여야 한다. 하지만 의존성은 상호적이다. 서로 주고 받는 것이 많으면 나의 상대에 대한 의존성도 높아지고 상대의 나에 대한 의존성도 높아진다. 일방적 의존성의 측면에서 보면 파워는 제로섬이지만 서로가 서로에 대해 의존성이 동시에 높아져서 서로의 파워가 높아질 수 있다는 점에서 파워는 제로섬이 아니라 플러스 섬이다.
모든 파워의 문제는 서로가 서로의 파워를 키우는 플러스섬의 파워잔고가 아니라 한쪽의 의존성만 일방적으로 높아지는 파워의 독과점이 문제다. 나쁜 의도를 가진 사람이 마치 선물인 것처럼 많은 것을 일방적으로 주어서 상대가 절대적으로 의존하게 만든 다음 이 의존성을 지렛대로 삼아 나에게 엉뚱한 요구를 해온다면 속수무책이 된다. 가스라이팅 의도를 가진 사람들이 파워를 행사하는 전형적 수법이다.
쿠팡이 지금처럼 난동을 부려가며 배째라고 나올 수 있는 이유는 쿠팡이 주는 공짜 비슷하게 제공한 새벽배송과 총알배송에 너무 익숙해져 다른 대안 배송의 가능성을 모두 잘라버려 국민들이 쿠팡에 일방적이고 절대적으로 의존하는 만든 상태에 도달했기 때문이다. 사실 쿠팡이 마치 공짜 점심처럼 주던 샌드위치가 공짜가 아니었다. 공짜로 샌드위치를 줄 이유나 의도가 없는 쿠팡은 고객에게 공짜처럼 점심을 주기 위해 비밀리에 입점업체로부터 광고비와 상생비를 갈취해왔다. 공짜 샌드위치의 실체는 입점 업체의 피와 고름이었다.
의존성이 파워의 기반이라면 이 의존성을 지렛대로 삼아 자신에게 이득이 되도록 의존성을 사용하는 것을 파워의 행사이고, 이 행사의 결과로 나에게 이득이 되지만 상대에게 손해가 되는 결과가 실현된 것이 파워의 결과다. 또 다른 역설은 파워의 행사는 나에게 이득이 되는 물질적 경제적 결과를 산출하지만 도를 넘는 파워의 행사는 의존성의 기반을 갈가 먹기 때문에 파워의 기반을 상실하게 만든다. 파워의 행사가 파워를 키우는 경우는 파워가 서로의 상생을 염두에 둔 존재목적에 뿌리를 두고 행사될 경우다.
쿠팡이 청문회에 나와서 각종 의혹에도 뻔뻔스럽게 버텨가며 소비자의 절대적 의존성을 믿고 파워를 행사했지만 선한 의도를 가지고 파워를 행사한 것은 아니다. 잘못된 파워의 행사는 쿠팡이 가졌던 절대적 파워의 기반을 모두 잃게 되는 형국을 초래할 것이다. 끊이지 않는 탈팡, 벌금, 소송비용을 생각하면 이번 쿠팡의 파워행사는 전형적으로 파워를 잃게 만든 잘못된 행사다. 블러핑은 파워의 기반이 취약한 사람이 마치 엄청난 기반이 있는 것처럼 부풀려 상대를 조종하는 파워 행사의 일종이다. 쿠팡의 블러핑을 담당하는 조직이 대관조직이나 미국로비 조직인데 이런 조직에도 경계 경보가 발동되어 블러핑을 통한 파워행사도 쉽지 않게 되었다.
쿠팡의 사례는 공공선에 대한 생각이 없는 기업이 자신의 욕망을 극대화 시키기 위해 파워를 잘못 행사하면 패가망신할 수 있다는 것을 보여주는 대표적 사례로 만들어야 한다. 온 국민과 정부와 국회가 협업하여 쿠팡의 케이스를 대한민국을 대표하는 케이스로 만들어 대한민국을 기본적 상식이 통하는 사회로 되돌려야 한다.
본인도 탈팡하기 전에는 불편하지 않을까에 대한 우려를 했지만 실제로 탈팡을 해도 사는데 아무런 불편함이 없었다. 쿠팡을 이미 마음으로부터 해고했지만 의존성 때문에 아직 탈팡을 하지 못한 사람들의 의존성을 행동으로 끊어버리는 결단이 요구된다. 탈팡만이 쿠팡의 권력기반을 소비자가 주체적으로 해체하는 방법이다. 이런 행동에 대한 결단만이 쿠팡이 소비자의 의존성을 빌미로 삼은 권력의 패악질을 원인 수준에서 해소한다. 마음의 해고를 넘어 소비자들의 행동주의적 해고 결단이 고객을 플랫폼의 가두리 양식장에 넣어 놓고 쿠팡과 비슷한 수준의 패악질을 공모하고 있는 다른 플랫폼 기업에게도 강력한 경고가 될 것이다.
]]> 윤정구 Thu, 15 Jan 2026 20:51:08 +0900 1그램의 진정성이 천 톤의 경쟁력을 이기는 시대 http://www.nlearners.org/gnuboard4/bbs/board.php?bo_table=nlearning&wr_id=5121
1그램의 진정성이 천 톤의 경쟁력을 이기는 시대
초연결시대 품격있는 리더의 조건
민주당 의원인 강선우와 김병기의 녹취 사건이 새해를 뜨겁게 달구고 있다. 여기에 장관 후보로 야심 차게 영입한 이혜훈 전 의원의 보좌진 갑질 녹취까지 공개되어 정국을 흔들고 있다. 한 마디로 녹취정국이다.
녹취의 주체인 김병기 의원의 녹취록을 들어보면 강 의원은 본인의 지역구 보좌진이 당시 서울시의원 후보였던 김경 현 강서구 시의원으로부터 현금 1억 원을 받아 보관 중이라는 사실을 김병기 의원에게 알리며, "어떻게 하면 좋겠느냐", "살려달라"며 조언을 구하는 내용이다.
해당 사실을 들은 김병기 의원은 "이건 도와줄 수 없다", "빨리 돌려줘라"라고 답한 것으로 나온다. 하지만 이후 해당 금품을 제공한 의혹을 받는 김경이 실제로 공천을 받아 당선되면서, '의혹을 알고도 묵인(공천 강행)했다'는 논란으로 번졌고 김병기 의원은 원내대표를 사퇴했다. 자신을 보호하기 위해 어렵게 만든 녹취가 자신을 살해하는 부메랑으로 돌아왔다.
이 사건이 충격적인 이유는 평상시에는 서로를 동지라고 치켜세우는 같은 당 의원들 사이에도 동지라는 말은 신뢰의 부재를 숨기기 위한 위장된 거짓 용어였다는 점이다. 또 다른 동지 관계인 김병기 의원과 보좌진 사이의 공방, 이혜훈 전의원과 보좌진 관계도 지금 진행되는 형국을 보면 이들 사이 관계는 동지가 아닌 원수 관계였다.
이번 사건이 위험한 이유는 그래도 국힘당에 비해 상대적으로 정당처럼 보였던 민주당도 겉모습과는 달리 신뢰잔고가 파산한 것을 숨기고 간신히 명목을 유지했던 허울 정당이었다는 사실이다. 공당의 원내대표가 식구인 자기 당 국회의원을 믿지 못해 후일을 도모하기 위해 녹취를 하고 궁지에 몰리자 진실 공방으로 치고 박고 싸우는 정당이 국민들에게 자신을 믿어 달라고 하면 믿어줄 국민이 있을까라는 질문에 답할 수 있는 처지가 아니기 때문이다. 본인은 처음부터 끊임없는 잡음에도 김병기를 걸러내지 못하고 굳이 원내대표로 세우는 민주당의 수준에 대해 깊은 회의가 있었다. 결국 이번 사건으로 민주당이 공당으로 신뢰의 파산선고에 처한 셈이다.
리더나 공인으로 활동하는 사람들이 여전히 사회가 초연결사회로 전환되면서 표준으로 떠오르는 극단적 투명성(Brutal Transparency)이라는 사회적 맥락의 전개를 제대로 이해하지 못한다는 생각이다.
초연결사회는 모든 존재하는 것은 다 연결되고 연결된 것에는 CCTV가 달려 실시간으로 녹화되고 필요에 따라 녹화된 내용들이 공유되는 시대이다. 낮말은 새가 듣고 밤 말은 쥐가 들어서 실제 우리에게 실시간으로 보고되는 현실이 일상이 된 세상이다. 초연결사회는 기술의 발달로 정보의 비대칭성을 이용하는 것이 불가능한 극단적 투명성(Brutal transparency)이 표준으로 요구되는 사회다. 초연결시대 극단적 투명성은 본인이 원하든 원하지 않든 그냥 시기의 차이는 있지만 언젠가는 100% 발각될 것을 전제로 들은 사망보험(Assurance) 같은 것이다.
초연결 사회는 정보의 비대칭성을 기반으로 무소불의 파워를 행사했던 리더의 리더십 기반을 붕괴시키고 있다. 투명 유리상자 속에서 사는 것처럼 모든 것이 촬영되고 공유되는 사회로의 전환이 시작된 것이다. 항상 카메라가 따라 다니는 리더뿐 아니라 개인들도 자신의 내밀하게 이야기하는 사욕과 이 사욕을 달성하기 위해 다른 사람들에게 연기해야 하는 비대칭성을 유지하는 것이 점점 불가능해지고 있다.
심지어는 같은 당의 국회의원끼리도 서로를 녹취하여 자신의 생존의 도구로 사용하는 세상이다. 초연결 사회의 CCTV가 리더의 정면뿐 아니라 뒤통수까지 24시간 촬영해서 공개하기 때문에 이런 구시대 정보비대칭성을 가정하며 연기하는 리더가 설 자리가 없어진다. 우리는 누구나 연기로 자신의 앞면을 가릴 수는 있지만 뒤통수의 모습을 가릴 수는 없다. 평범한 사람이 아니라 주목을 받은 리더는 연기의 주연이라는 생각 때문에 항상 CCTV의 스포트라이트가 24시간 따라다녀 촬영하고 이 리더의 행동이 문제될 때마다 내용이 공개된다.
지금까지 한때 승승장구하다 추락하는 공인들의 공통점은 모두 탐욕에 취해 자신이 초연결 사회를 살고 있다는 사실을 잠깐 잊은 사람들이다. 정보의 비대칭성이 가능했던 시대는 심지어는 잘못이 발각되었을 때조차 사과조차 연기를 잘 하는 사람들이 항상 승승장구하는 시대였으나 일그램의 진정성만이 100 톤의 연기력을 이기는 시대다.
진정성(Authenticity)은 자신에게 내밀하게 이야기하는 것과 남들에게 이야기하는 것이 같은 상태(true to oneself)를 뜻한다. 이런 같음의 상태가 상황이 변해도 유지되거나 어려움에 처했을 때도 유지된다면 이를 지켜보고 있던 사람들이 진정성을 선언해준다. 진정성이 있는지 없는지를 제시하는 것은 자신이지만 진정성에 대한 검증은 같이 생활하는 사람들을 통해서 이뤄진다. 이들이 나에 대한 진정성에 속 마음을 전하는 시그널을 잡아낼 수 있는 내안의 객관적 관찰자를 세우는 것이 진정성에 대해 실기하지 않는 최선의 대책이다.
인간이 달성할 수 있는 최고 수준의 진정성(Authenticity)이란 자신의 정체성의 DNA를 구성하는 존재목적에 대한 진정성을 통해서다. 우리가 상상할 수 있는 가장 높은 수준의 진정성이란 자신을 존재의 수준에서 차별화 시키는 목적에 대해 내면에게 하는 이야기와 이 목적의 실현을 도와줄 다른 사람들에게 하는 이야기가 상황이 어려워도 통합된 상태를 유지하는 것을 의미한다. 내면에 이야기하는 삶의 목적과 청자들에게 이야기하는 삶의 목적이 삶이 어려워져도 일관성을 유지해서 근력을 형성하면 사람들은 이 장본인에 대해 품성이 있다고 이야기한다. 진성리더는 이 품성의 향기를 영향력으로 리더십을 행사하는 사람이다.
지금은 이 품성의 향기가 나비의 날갯짓으로 끝나는 시대를 넘어 초연결사회의 네트워크를 타고 세상을 무너트리는 폭풍우로 발전하는 것이 가능한 시대이다. 장본인의 품성 향기의 원천인 목적에 공여해줄 수 있는 사람들에게 초연결 네트워크를 타고 목적과 철학 이야기가 전달되고 이 이야기를 전달받은 사람들이 집단적으로 몰려와서 장본인을 혼쭐내줄 정도로 돕는 기적이 실제로 발생하는 시대다.
삶의 존재목적에 대한 철학 때문에 이런 내면과 외면 사이에 비대칭성의 상태가 해결되어 품성까지 형성한 리더가 가장 경쟁력이 있는 리더의 기본으로 등장한 것이다.
극단적 투명성(Brutal Transparency)가 일상인 초연결사회에서 진성리더에게 실력은 필요조건이고 목적에 대한 철학이 삶으로 내재화되어 나타난 품성은 충분조건이다. 내면의 삶에 대한 철학과 밖으로 보여주는 삶의 철학이 같은 진정성 상태는 품성이라는 열매로 발현된다. 초연결 디지털 시대에는 경쟁력이 같다면 안과 밖이 같은 품성이 있는 리더만 지속가능성을 누린다. 철학이 있어서 안과 밖이 같다는 진정성에 대한 확신만큼 리더에 대한 구성원의 믿음을 만들어주는 요소는 없다.
당도 마찬가지다. 민주당이 제대로된 당으로 대한민국에 요구되는 정당성의 등고선을 세울 수 있는 당인지를 시험하는 시험대에 섰다. 초연결시대에 모든 신뢰는 연기가 아니라 1그램의 진정성에서 나온다. 이번 신뢰잔고의 붕괴를 의미하는 사건이 지속됨에도 민주당이 제대로 된 당임을 증명하지 못한다면 추진하는 모든 개혁은 동력을 잃게 되어 있고 결국은 비현실적인 주장을 일삼는 윤어게인 세력에게 정권을 다시 내어주는 참극의 주인공이 될 수도 있다.
적토마의 질주를 응원합니다!
2026년 새해 결심
2026년은 병오년입니다. 병은 붉을 병이고 오는 말오입니다. 병오년은 붉은 기운이 도는 적토마를 타고 거침없이 질주하는 기운이 온 세상에 가득한 기회의 한 해입니다.
병오년에 우리가 탈 말은 단순한 역량이나 능력의 조합을 넘어선 인공지능이 탑재된 능력이나 역량의 적도마입니다. 인공지능(AI)이라는 거대한 '말'이 일상이 된 초뷰카(Hyper VUCA) 시대, 우리는 이제 단순히 더 빨리 달리는 법을 고민하는 단계를 넘어섰습니다. 올해는 우리 모두가 인공지능이라는 강력한 하반신 위에, 인간의 고귀한 정신을 세운 '온전한 적토마'의 기수로 거듭나기를 소망합니다.
병오년을 맞이해 저는 다음과 같은 결심을 세웠습니다.
첫째, 올해는 경쟁우위의 날줄에 존재우위의 씨줄을 직조해 나만의 고유한 문향을 만들어보자.
AI는 우리에게 압도적인 속도와 생산성이라는 '경쟁우위'를 선물했습니다. 하지만 율곡 이이 선생께서 '기발이승(氣發理乘)'이라 하셨듯, 발동하는 것은 기(AI)일지라도 그것을 타는 주체는 이(인간 존재)여야 합니다. AI가 제공하는 기술적 우위를 날줄로 삼고, 나만의 고유한 철학과 가치관인 '존재우위'를 씨줄로 삼아 세상에 단 하나뿐인 아름다운 인생의 태피스트리를 만들 생각입니다.
둘째, '어떻게'를 넘어 '왜'를 묻는 적토마 기수가 되어보자.
엄청난 속도와 효율성으로 무장한 인공지능의 비극은 방향 없는 질주에서 파생합니다. AI가 최적의 해답을 내놓을 때, "이것이 공공선에 부합하는가?", "이 결정이 우리 공동체에 어떤 의미를 갖는가?" "나의 존재목적과 가치에 대한 약속에 부합하는가?"라고 묻는 인간 기수의 존재감이 그 어느 때보다 중요합니다. 남들이 만들어 놓은 알고리즘에 수동적으로 끌려가는 '잉여인간'이 아니라, 고삐를 단단히 쥐고 '존재론적 질문(Existence Question)'을 던지며 스스로 개척한 길을 달리는 주인이 되고 싶습니다.
셋째, 나만의 '쇄빙선'으로 긍정적 일탈을 꿈꿔보자.
모두가 AI의 평균값과 최적화된 데이터에 매몰될 때, 직관과 경험을 더해 '의도된 오류'를 만들어 나를 알에서 깨어나게 도와줄 것이라고 믿습니다. 긍정적 일탈이야말로 나의 알도 깨고 변화하지 않으려는 세상의 알도 깨부수는 쇄빙선이 될 것입니다. 다른 적도마 기수들과 '공공의 목적'을 위해 손을 잡고 협업하며, 더 나은 세상을 향해 함께 달려 나가는 한 해가 되도록 노력해볼 예정입니다.
2026년에는 더 이상 단순한 도구의 사용자로 나의 존재를 경계 짖는 우를 범하지 않겠습니다. AI라는 거대한 힘에 윤리적 방향을 부여하고, 존재의 이유를 증명해내는 '품격 있는 기수'가 되어보겠습니다. 내가 만드는 고유한 문양이 삶의 여러 국면에서 만나는 협업 파트너들이 만드는 문양과 함께 올 한 해 세상을 무지게처럼 형형색색으로 수놓을 수 있기를 간절히 염원합니다.
올해 저와 같이 달리실 여러분의 찬연한 질주를 응원합니다!
새해 복 많이 받으십시오.
2026년 1월 1일 새해 아침에
윤정구
]]> 윤정구 Thu, 15 Jan 2026 20:49:34 +0900 폰지 사기꾼의 말로 테라 권도형 http://www.nlearners.org/gnuboard4/bbs/board.php?bo_table=nlearning&wr_id=5119
폰지 사기꾼의 말로
테라 권도형
​“어머니는 내가 무엇을 위해 위대해져야 하는지는 말씀하지 않으셨다. 다만 위대함 그 자체(Greatness in itself)를 원하셨다.”
​최근 미국 법원에 제출된 권도형 전 테라폼랩스 대표의 반성문 속에 담긴 이 한 문장은, 59조 원이라는 유례없는 투매 사태를 일으킨 한 천재의 파멸이 어디서부터 시작되었는지를 극명하게 보여준다. 징역 15년을 선고받고 몰락한 그를 만든 것은 어쩌면 수학적 알고리즘의 오류가 아니라, ‘내용 없는 1등’만을 강요했던 우리 사회와 비뚤어진 깅남 대치모가 키운 잘못된 모성애의 전형적 사례다.
권도형은 대원외고와 스탠포드를 졸업하고 실리콘벨리의 빠르게 실패하고 큰 성공을 거두는 분위기를 이용해 테라라는 블록체인 기반이 없는 가상화폐를 만들어 마치 수학적 알고리즘 있는 것처럼 속여 투자자를 모집해 폰지사기를 벌였다.
​권도형의 성장 과정에서 상징적인 장면으로 회자되는 일화가 있다. 목표했던 하버드 대학교 낙방 소식에 눈물을 흘렸던 어머니의 모습이다. 이 눈물은 자녀의 아픔에 대한 공감이 아니라, '가장 크고 멋진 것'을 쟁취하지 못한 것에 대한 좌절의 표현이었다. 권도형 어머니에게 위대함이란 가치나 철학이 거세된 채 오직 '남들보다 우위에 설 수 있는 상태'라는 외형적 성취로 정의되어 있었다.
큰 것 최고로 장대한 것을 위대함이라고 잘못 아는 행각은 오만 (hubris)과 편견 (prejudice)의 원천이다. 오만과 편견이 이고를 장대하게 키우면 이고는 밀납으로 봉한 날개를 달고 태양을 향해 날아오르다 밀납이 녹아 날개 없이 추락한다. 추락하는 것의 공통점은 날개가 가짜라는 사실과 오만과 편견으로 비대해진 자아의 무게를 거짓 날개가 감당하지 못해 태양이 아니어도 어차피 추락할 운명이란 점이다.
​이러한 교육 환경에서 자라난 권도형은 스스로를 '고도로 기능적인 존재(Highly functional being)’로 규정했다. 타인에 대한 공감이나 사회적 책임감이라는 소프트웨어는 탑재하지 못한 채, 오직 승리라는 목적지를 향해 가장 빠른 연산 처리를 수행하는 인간 컴퓨터로 길러졌다.
​그에게 가상화폐 시장은 ‘내용 없는 위대함’을 증명하기에 최적의 전쟁터였다. 그는 테라와 루나라는 성을 쌓으며 알고리즘의 혁신보다는 "가난한 자들과는 대화하지 않는다"는 오만한 언사로 자신의 우월함을 과시했다. 연 20%의 수익을 약속한 앵커 프로토콜은 지속 가능한 금융 모델이 아닌, 그저 더 큰 자금을 끌어모아 자신의 위대함을 부풀리기 위한 폰지사기 수단이었다. 결국 그 ‘멋진 성’이 무너져 내릴 때, 전 세계 수많은 서민의 삶도 함께 파괴되었지만 그는 마지막까지 자신의 천재성을 과장하는 변명으로 일관했다.
​권도형의 사례는 우리에게 무거운 질문을 던진다. 우리 사회가 말하는 위대함은 과연 무엇인가? 목적과 철학이 부재한 성공, 도덕이 거세된 1등은 결국 타인의 고통 위에 세워진 신기루다. 권도형 어머니의 눈물이 향했어야 할 곳은 하버드의 불합격 통지서가 아니라, 아들이 타인의 아픔에 무감각한 괴물로 자라나고 있음에 대한 각성의 눈물이었어야 했다.
​권도형의 징역 15년 판결은 한 사기꾼에 대한 단죄를 넘어, '무엇을 위한 위대함인가'를 묻지 않고 오직 '최고'만을 갈구하다 길을 잃은 학부모와 이를 로봇처럼 수행한 자녀의 맹목적 성공주의에 대한 준엄한 심판이다.
희대의 폰지 사기꾼 권도형의 추락은 비슷한 몰락을 경험하고 있는 하버드 졸업생 한덕수, 이준석, 같은 하버드 출신 쿠팡 김범석의 예고된 몰락과 오버랩된다. 이들은 공공선에 대한 목적과 자신을 성찰하는 철학없이 오직 최고만을 지향하고 최고에 도달하지 못한 모든 것을 실패로 폄하하는 대한민국 교육이 만든 괴물이다.
]]> 윤정구 Thu, 15 Jan 2026 20:48:31 +0900 아바타 III (불과 재)을 보다. http://www.nlearners.org/gnuboard4/bbs/board.php?bo_table=nlearning&wr_id=5118
아바타 III (불과 재)을 보다.
2025.12.25
가까운 가족과 크리스마스를 기념하기 위해 머물고 있는 시골 동네 극장에서 아바타 III를 관람했다. <아바타 III: 불과 재>는 전작 <아바타 II: 물의 길>에서 이어지는 설리 가족의 여정과 판도라 행성의 새로운 갈등을 다룬다. 갈등은 화산지대 부족인(Ash People)인 망콴(Mangkwan)과 숲을 배경으로 살던 우리가 알던 오마티카야족 사이에 전개된다.
망콴 족은 오마티카야 족과 달리 매우 호전적이다. 행성의 신인 '에이와'를 거부하고 파괴와 약탈을 일삼는다. 화산과 재의 부족인 망콴족은 인간과 연합해 행성 생태계를 약탈하고 파괴한다. 망관이란 말은 추정이지만 한자어 망관(亡冠)의 음을 빌려서 만든 말로 보인다. 관은 삶의 목적을 의미하고 망은 잃어버렸다는 의미다. 망관족은 삶의 목적을 잃고 세속적 욕망의 대마왕인 인간을 추종한다. 이 족속은 불을 신봉해 모든 것을 잿더미로 만든다.
오마티카야족과 망콴족의 싸움은 윤석열을 따르는 계엄파와 눈 오는 밤에 대한민국을 지키기 위해 응원봉을 들고 나섰던 키세스 응원단 간의 싸움을 연상케 한다. 영화는 선한 동맹인 오마티카야족 동맹의 승리로 끝난다.
영화 속에 등장하는 인류(RDA)는 행성인 판도라의 모든 자원과 생명체를 '물건'이나 '돈'으로 본다. 망콴 부족은 인간의 권력을 추종하는 사악한 아바타인 반면 오마티카야 족은 행성의 모든 것을 '생명'으로 보는 아바타다.
영화의 가장 압권은 오마티카야 족 구성원에게 하는 인삿말인 I see you다. 오마티카야 족을 공격했던 대령의 아들에서 오마티카야 족 일원으로 귀화한 일명 멍키 소년 스파이더는 주변인으로 부족의 가장자리를 맴돌며 살았다. 하지만 전쟁이 진행되는 도중 스파이더의 헌신과 진정성을 읽은 구성원들은 스파이더에게 "I see you"라는 인삿말을 건넨다. 온전한 자기 종족의 일원으로 받아들여 졌다는 메시지다.
I see you는 무슨 인삿말일까?
영어를 직역하면 "네 입장을 잘 이해하겠다" 정도이지만, 영화에서는 오마티카야 족 공동체를 구성하는 온전한 주체의 일원으로 상대를 볼 때 사용하기 때문에 "너는 우리 공동체에서 사랑 받는 소중한 존재야" 정도로 읽힌다. 어감 상 I watch you(내가 널 지켜보고 있으니 행동거지를 조심해)와 반대말로 들린다. I watch you는 프로크루테스의 침대를 운용하는 사람들이 쓰는 인삿말이다. 프로크루테스는 주변에 돌아 다니는 사람들을 잡아다 자신의 침대에 눕혀 놓고 손이 길면 손을 자르고 발이 짧으면 발을 늘려서 침대에 마춰가며 고문하는 신이다.
I see you는 상대를 긍휼의 눈으로 볼 수 있을 때 할 수 있는 인삿말이다. 모든 살아 있는 생명체는 얼굴에 "나를 살해하지 말아요" 라는 표정을 담고 긍휼의 사랑을 요청한다. 이런 타자의 요청에 I watch you라고 대답한다면 No의 대답일 것이고 I see you라고 대답한다면 yes의 답변일 것이다. I watch you로 인사한다면 자신의 눈에 드는 것만 골라서 선택적으로 구성한 자신의 분신으로 대하는 것이지만 I see you는 상대방 자체를 긍휼의 눈물로 따뜻하게 감싸는 행위다. 상대의 얼굴만 보는 것이 아니라 상대의 뒷통수의 상처도 같이 볼 수 있을 때 건넬 수 있는 인사다. "당신을 존재론적으로 사랑해요"라는 의미를 담고 있어서 일상에서 건네는 "사랑해요"라는 말보다 심오하게 사랑하고 있음을 고백하는 인사다.
현상학에서 괄호치기(Bracketing)란 의식 투기 방법론을 사용하는데 뜻은 자신의 정신모형의 가정을 내려놓고 세상을 있는 그대로 인식하는 방법이다. 인간은 모두가 살아가며 옳다고 생각한 가정을 모아 만든 정신모형을 운용한다. 정신모옇이 프로크루테스가 운용하는 침대다. 괄호치기를 한다는 것은 정신모형의 가정이 남들을 공격하는 침대가 될 수 있음을 이해하고 이 침대를 포기하고(괄호치기 하고) 오염되지 않은 순수한 의식을 보내 상대를 있는 그대로 보는 방식이다. 편견과 차별의 세상에 현상학의 이런 괄호치기 행위에는 엄청난 진전이기는 하지만 자신이 상대에게 보내는 의식 속에 상대에 대한 긍휼의 사랑을 담은 것은 아니다.
I see you라는 긍휼의 사랑을 통해 상대를 볼 때 상대의 앞 면 뿐 아니라 상대도 볼 수 없는 상대의 아픈 뒤통수까지 본다. 사랑하는 부모와 자식이 헤여 질 때 "먼저 가"라는 말로 마지막 인사를 나누는 이유는 자신의 아픈 뒷통수를 보여서 상대를 마음 아프게 하지 않으려는 따뜻한 배려 때문이다. "먼저 가"라는 인사는 상대가 사라질 때까지 상대의 아픈 뒷통수를 따뜻하게 감싸는 사랑의 행위를 포기하지 않겠다는 사랑의 의지다.
긍휼의 사랑이 담긴 I see you는 우리 부모님들의 먼저가와 비슷하게 직선형으로 의식을 던지는 것이 아니라 의식을 통해 상대를 따뜻하게 감싸 앞에서도 보고 뒤에서도 보고, 위에서도 보고, 아래에서도 보고 전 시각에서 볼 수 있을 때 상대방에게 이 사실을 알리는 인삿말인 셈이다.
상대를 어떻게 보느냐에 따라 대하는 태도가 달라진다. "I see you"라고 말하는 순간, 그 대상은 이용 가치가 있는 '도구'에서 우리가 지켜야 할 '주체'이자 공동체의 일원으로 변한다.
서로가 I see you로 인사를 건넬 때 서로는 진실한 관계로 연결되어 있을 뿐 아니라 에이와(Eywa)라는 행성의 신과도 연결되어 있음을 체험한다. 나비족 구성원들이 서로에게 I see you를 건낼 때 모든 생명체는 행성 판도라의 거대한 신경망인 '에이와' 안에서 하나로 연결되어 운명공동체로 살고 있음을 확인한다.
"I see you"는 나와 당신이 분리된 존재가 아니라, 거대한 생명의 그물망 안에서 연결된 운명 공동체의 일원을 인식한다"는 뜻이 된다. 운명 공동체에서는 상대를 파괴하는 것은 곧 나를 파괴하는 행위가 된다. 따라서 운명 공동체의 일원이 되어 누군가를 '본다'는 것은 그 존재의 상처에 대해서도 공동책임을 지겠다는 약속이다.
진성 리더십 관점에서 본다면, I see you는 관계적 투명성을 의미한다. 리더가 구성원을 수단이 아닌 목적으로 대하는 '진정성 있는 관계'의 시작점이 바로 이 "I see you"의 마음가짐이라고 할 수 있다. 서로의 진정한 가치를 발견하고 북돋아 주고 존재자체로 감싸주는 것이 진성리더의 본질이다.
영화를 보니 오늘 진심 어린 "I see you"를 건네고 싶은 사람들이 떠올랐다. 이들에게 마음 속으로라도 I see you 인사를 건넬 수 있다면 진성리더를 열망하는 존재론적 사랑을 전하는 가장 부드럽고도 가장 조용하지만 강력한 인사가 될 수 있겠다는 생각을 해본다.
]]> 윤정구 Thu, 15 Jan 2026 20:47:19 +0900